John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

actualidad sólo 1/2600 de la población norteamericana (0,04 %), controlan el 5 % del círculo interior de
internados privados de élite (también de muchas escuelas de élite sin internado). ¡Esto constituye 125 veces
más participación de lo que las escuetas cifras de cuáqueros podrían parecer garantizar! Una clase dirigente
estaba poniéndose a la defensiva, protegiendo a sus propios hijos del épico condicionamiento social aún por
venir, y quizás de la amenaza biológica sobre la que Darwin y Galton habían alertado.
4 Los chicos de Paxton
Cómo tuvo lugar la colaboración decisiva a la que los hombres cuáqueros acaudalados se vieron forzados
por las circunstancias, para buscar protección de la Iglesia Oficial de Inglaterra en los meses posteriores a
que el ejército de Braddock fuera hecho pedazos el 16 de octubre de 1755, es una historia fascinante. La
frontera oeste de la América colonial estalló en pedazos inmediatamente tras la derrota británica. Los
delawares y shawnees atacaron de un extremo a otro al oeste de Pensilvania, quemando todos los fuertes,
excepto Pitt. Por noviembre habían atravesado las montañas y el Susquehanna, y en enero cayó toda la
frontera. Los colonos huyeron, y muchos siguieron corriendo hasta que llegaron a Filadelfia, «casi locos de
preocupación». Los presbiterianos escoceses e irlandeses del Monongahela echaron la culpa de su problema
a los ricos cuáqueros de Pensilvania que controlaban la asamblea legislativa que había impedido los
reclutamientos para la defensa de la frontera.
Una milicia presbiteriana no autorizada se reunió apresuradamente, los muy conocidos Paxton Boys, ¡cuyas
columnas procedieron a marchar sobre Filadelfia! Apenas puedo hacer justicia aquí a esa animada época,
excepto recordarle que Pensilvania hasta hoy está dividida entre Este y Oeste. El resultado neto de la fatal
prepotencia de Braddock fue poner a presbiterianos escoceses e irlandeses en pie de guerra contra los
cuáqueros y llevar importantes intereses cuáqueros a los brazos de los tories para protegerse de sus
conciudadanos de Pensilvania.
De esta manera, en el preciso momento en que la autoridad británica y las actitudes rígidas de clase
comenzaron a ser cuestionadas por muchos norteamericanos, los cuáqueros conservadores, notablemente
ricos y con el control de la prensa dominante, se convirtieron en sus silenciosos proponentes. «Podría desear
--dijo Thomas Wharton (por el nombre de cuya familia cuáquera es conocida la escuela de negocios de la
Universidad de Pensilvania)--, ver a esa religión [el anglicanismo] llevar las riendas del gobierno por todo el
continente». En la misma década en que los norteamericanos crecían más temerosos del ascenso de un
episcopado civil norteamericano, estos amigos «aplaudieron la noticia del crecimiento del anglicanismo», de
acuerdo con Jack Marietta, el historiador cuáquero. Así las semillas durmientes para un retardado
renacimiento anglicano fueron plantadas en el suelo de Pensilvania, Nueva Jersey y Delaware desde
nuestros inicios nacionales. Y en Filadelfia.
5 Soldados para su clase
Estas semillas enterradas echaron sólo raquíticos brotes hasta finales del siglo XIX, cuando la inmigración
en masa hábilmente inducida --mano de obra barata católica-- desencadenó una necesidad percibida de
acción social de emergencia según un modelo anglicano. En ese momento, al tratar de encontrar un proyecto
de orden en el inquietante período de la inmigración masiva, las nuevas élites industriales y comerciales
descartaron los modelos norteamericanos existentes: la indecisa meritocracia intelectual de los unitarios, el
rudo nepotismo de los presbiterianos, la democracia libertaria de los baptistas generales, el orgulloso
comunitarismo de los congregacionalistas y los cuáqueros, las comunidades centradas religiosamente de los
pietistas: todos tuvieron que ceder el paso porque todas eran a la vez formas locales y particulares. Ninguna
podía adaptarse muy bien a un hábito generalizado de control a distancia. Ninguna era capaz de mantener
una disciplina de clase lo suficientemente fuerte. Los congregacionalistas estaban más cerca de este ideal,
pero incluso ellos habían debilitado radicalmente su propia disciplina teológica con el Half-Way Covenant
y luego se liberalizaron completamente en el Segundo Gran Despertar tras 1795. Ninguna de estas formas
hubiera servido para un proyecto universal de gobierno estable.
Sólo una disciplina aceptable había pasado durante siglos la prueba del fuego, capaz de someter pueblos
diversos, distantes y hostiles a su organización, y esa era la comunión anglicana. En la India, África, Asia,