John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

El movimiento de eugenesia iniciado por Galton en Inglaterra fue extendido enérgicamente a los Estados
Unidos por sus seguidores. Además de destruir razas inferiores (como eran llamadas rutinariamente)
mediante aborto, esterilización, adopción, celibato, separaciones en familias con dos empleos, bajos niveles
de salarios para embotar el entusiasmo por la vida y, por encima de todo, escolarización para nublar la mente
y degradar el carácter, se discutieron clínicamente otros métodos en revistas, incluyendo la falta de hijos que
podía ser inducida mediante el acceso fácil a la pornografía. Al mismo tiempo que los considerados
inferiores tenían que ser transformados en eunucos, los galtonianos defendían la noción de producir una
superraza.
El humanista Scott Nearing escribió su obra maestra, The Super Race: An American Problem, en 1912,
precisamente cuando el impulso para destruir un currículum académico en las escuelas públicas estaba
alcanzando su primer crescendo. Con problema, Nearing no se refería a un dilema moral. Más bien, estaba
simplemente exponiendo que sólo los Estados Unidos tenían los procedimientos para enfrentarse al reto de
ingeniería planteado en la creación de superhombres a partir de material genético sin refinar.
3 El señor Hitler lee al señor Ford
Las teorías «visionarias» que pronto serían impuestas en Norteamérica desmienten nuestro mito del melting
pot como cierto tipo de fuerza sociológica espontánea. Los dos grandes períodos de inmigración (de 1848 a
1860 y de 1871 a 1914) plantearon una amenaza al curso de la evolución nacional que estaba en marcha. La
experiencia única norteamericana de crear una cultura del Nuevo Mundo estaba todavía muy verde, era un
fenómeno histórico demasiado reciente para tolerar la sofisticada competencia del pluralismo. Una sociedad
cosmopolita como la de la Inglaterra romana del siglo V era algo imposible de aceptar por Norteamérica sin
que su crecimiento quedara dañado.
Las posibilidades inherentes en una sociedad de tipo bazar estaban entusiasmando y a la vez provocando la
ansiedad de los norteamericanos, al igual que la de Horace Mann. Sin embargo, bajo una máscara sofisticada
y un barniz de urbanidad cosmopolita, ciertas facciones buscaron la liberación de su incómoda
ambivalencia. Sólo había una solución realista para la variabilidad humana, la solución de la Orden de la
Bandera Tachonada de Estrellas (popularmente llamada partido Know-Nothing): «Tienes que ser como
nosotros». Los que se rindieron a tal presión, como hicieron muchos de los recién llegados, acabaron al final
peor que los que se aislaron en guetos.
Algunas páginas antes me refería al descaro de nuestros nuevos planes sociales, un sentido de vulgar
prepotencia que el lector nota que irradia desde varios templos de reforma. De algún modo disparatado la
ambientación del período lleva el sabor de su arrogancia. Nos prepara para entender el futuro, esa época en
que vivimos ahora, nuestra propia era en que cocina casera significa producto alimenticio comercial pasado
por el microondas, en que toda una nación se sienta cada tarde a ver entretenimiento comercial, escucha las
mismas noticias elaboradas, lleva los mismos vestidos, toma su camino a partir de las mismas señales de
tráfico, cree los mismos pensamientos inculcados por los medios de comunicación y relega a sus hijos y
mayores al mismo cuidado científico de extraños en escuelas y «casas de reposo».
Un indicador de la época: en 1920, la Henry Ford Publishing Company distribuyó 2 millones de ejemplares
gratuitos de su reciente best seller a todas las bibliotecas y a todas las escuelas de la nación. El libro: The
International Jew: World's Foremost Problem [El judío internacional: el principal problema del mundo].
Adolf Hitler era todavía un pobre héroe de guerra, que vivía en Munich con Ernst Hanfstaengl, el medio
norteamericano licenciado en Harvard cuya madre era de la legendaria familia Sedgwick de Nueva
Inglaterra. Hitler hizo que Hanfstaengl le leyera el libro de Ford. En las páginas de Mein Kampf Ford es
elogiado pródigamente. De los demás esfuerzos de Ford para definir lo 100 por 100 norteamericano, al
menos uno más merece mención especial. Hablar y escribir inglés tenía muy poco que ver con el trabajo en
una cadena de montaje de Ford, pero Ford decidió hacer obligatorias las clases de lengua inglesa. Lo
primero que los empleados de Ford de habla extranjera aprendían a decir: «I am a good American».
Los alumnos de Ford pasaban la graduación con una extravagancia musical que llama enormemente la
atención como indicador del clima espiritual norteamericano tras la Primera Guerra Mundial. Un enorme