John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

Antes de proseguir tenemos que ir atrás. La transformación que los empresarios introdujeron poco a poco en
la idea de educación al final del siglo XIX y en las primeras décadas del XX es el familiar sistema que
tenemos hoy. Max Otto argumentó en su fascinante ensayo de la extensión de un libro Science and the
Moral Life (1949) que los hombres de negocios habían llevado a cabo una revolución filosófica ante las
narices de todo el mundo. Otto describía lo que la mayoría de los licenciados universitarios aún desconoce:
que la economía tradicional, donde las necesidades regulan lo que se produce, ha muerto. La nueva
economía depende de crear demanda para cualquier producto que maquinaria, combustible fósil e
imaginación industrializada pueda producir. Cuando se decidió este cambio total, el consumo, antes sólo un
detalle entre muchos en la vida de la gente, pasó a ser el fin más importante. Los grandes consumidores son
héroes de una sociedad de máquinas; los austeros, villanos.
En ese universo, las escuelas no tienen más elección que participar. Apoyar el sistema económico pasó a ser
la segunda misión más importante de la existencia de la escolarización en masa, pero al proceder así, la
materialidad se encontró a sí misma en guerra con una familia más antigua de intereses espirituales. En la
sociedad general que se ocupa de sus propios intereses, no era fácil ver esta lucha claramente: reconocer que
grandes corporaciones que proporcionaban empleo, financiaban universidades, museos, escuelas e iglesias, y
tenían una voz importante sobre importantes temas de la época, tenían de hecho un poder de vida y muerte
en la formación de las correctas actitudes psicológicas entre los niños.
Fue la naturaleza, no una conspiración, escribió Otto, lo que condujo a los hombres de negocios «a dedicarse
a algo más aparte de los negocios». Era sólo natural que «intentaran controlar la educación y suplantar la
religión como definidora de ideales». La clase de hombres de negocios que operaban nacional e
internacionalmente, al haberse alejado ellos mismos de las consideraciones de nación, cultura y tradición, al
haberse alejado prácticamente del riesgo de la competencia por ser dueños de los procesos legislativos y
judiciales, volvieron entonces su atención a los temas cósmicos del management social.
De este modo, el pastor dio paso al maestro, y el maestro se convirtió en pedagogus bajo la dirección de los
que controlaban el mundo laboral.
2 Los espíritus son peligrosos
El efecto neto de mantener a los niños en confinamiento durante doce años sin prestar atención al espíritu es
una convincente demostración de que el Estado considera peligrosa y subversiva la tradición espiritual
occidental. Y por supuesto que lo es. La escuela consiste en crear lealtad a ciertos objetivos y hábitos, a una
visión de la vida, apoyo a una estructura de clases, a un intrincado sistema de relaciones humanas
ingeniosamente diseñado para fabricar el continuo bajo nivel de descontento sobre el que reposan la
producción en masa y las finanzas.
Una vez se identifica el mecanismo, su dinámica no es difícil de entender. Las personas espiritualmente
satisfechas son peligrosas por varias razones. No sirven como servidores de fiar porque no darán un brinco a
cada orden. Analizan lo que se pide respecto a un código de principios morales. Los que están
espiritualmente seguros no pueden ser impulsados fácilmente al sacrificio de las relaciones familiares. Los
capitalismos corporativo y financiero son apenas posibles a cualquier escala masiva una vez que una
población encuentra su centro espiritual.
Para que funcione una sociedad como la nuestra, necesitamos sentir que algo está fundamentalmente
equivocado cuando no podemos «hacerlo mejor» continuamente: ampliar nuestras granjas y negocios, ganar
un aumento, ir de vacaciones exóticas. Este es el modo en que nuestro ciclo de pago y amortización --la
economía del crédito-- se sostiene. La tendencia humana a disfrutar simplemente del trabajo y camaradería
entre trabajadores se convierte en una carrera para superar a los colegas, para escalar puestos en la empresa.
La ambición es un catalizador de la vida corporativa y al mismo tiempo un ácido que disuelve comunidades.
Al difundir la satisfacción con lo barato, la espiritualidad era un peligro para el principio de crecimiento
natural de la nueva economía. Por tanto, en un sentido fue el interés personal racional, no la conspiración, lo
que llevó a hombres iluminados a ponerse de acuerdo en los lugares donde practicaban deporte, salones y
clubes en que la actividad religiosa tendría que ser reducida.