John Taylor Gatto Historia secreta del sistema ... - iessecundaria

voluntad, a juguetear con sus vidas? Es vital que considere esto o ciertamente caerá víctima de llamamientos
para que mire el mérito de los resultados buscados e ignore los métodos. Esta llamada al pragmatismo exige
un repudio de los principios, a veces incluso con la justificación de que la física moderna «demuestra» que
no hay realidad objetiva.
Que los niños están o no están mejor si se les ahorra el esfuerzo de pensar algebraicamente puede ser una
cuestión que valga la pena debatir, pero, si es así, la carga de la prueba la tiene el desafiante. Cortocircuitar
el derecho a escoger es una táctica de un violador o de un seductor. Si, tras la mascarada del estudio de los
números, algún ingeniero invisible se infiltra en las capas interiores de la conciencia de un niño --el tipo de
influencia subliminal ejercida por el álgebra de la selva virgen-- jugueteando con la forma en que el niño ve
el resto del mundo, entonces en un sentido literal el propósito de la operación es deshumanizar al sujeto
experimental obligándolo a entrar en un consenso predeterminado.
6 Sin Dios, pero no irreligioso
Los verdaderos creyentes son sólo una parte integrante de la escolarización norteamericana, probablemente
pequeña como fracción, pero son el perro que pasea al amo porque poseen un proyecto y acceso a la
maquinaria política, mientras la mayoría de nosotros no. Los verdaderos creyentes a quienes llamamos
grandes educadores --Komensky, Mather, Pestalozzi, Fröbel, Mann, Dewey, Sears, Cubberley, Thorndike y
otros-- fueron ideólogos que buscaban una religión para sustituir otra que nunca tuvieron o en la que habían
perdido la fe. Como tipo abstracto, hombres como estos han sido analizados por algunas de las más sutiles
mentes de la historia del pensamiento moderno --Maquiavelo, Tocqueville, Rénan o William James por
nombrar unos pocos-- pero el retrato más claro del tipo fue establecido por Eric Hoffer, un antiguo
trabajador emigrante de granja que no aprendió a leer hasta los quince años. En The True Believer, un
luminoso clásico moderno, Hoffer nos dice:
Aunque la nuestra es una era sin Dios, es lo opuesto mismo a lo irreligioso. El verdadero creyente está en
cualquier parte del camino, moldeando al mundo a su propia imagen. Ya nos alineemos con él o contra él,
deberíamos conocer bien todo lo que podamos concerniente a su naturaleza y potencialidades.
Creo que la energía para mover este tren fue liberada en Norteamérica por el cuerpo herido del calvinismo
de Nueva Inglaterra cuando su teocracia se derrumbó por la indiferencia, ambición y hostilidad de sus
propios hijos. Al principio del siglo XIX, poco después de que llegáramos a ser una nación, esta energía hizo
surgir lo que Allan Bloom apodó «la nueva religión norteamericana», que finalmente combinaba elementos
del viejo calvinismo con sabores de anabaptismo, discurso extravagante, igualitarismo, cuaquerismo,
racionalismo, positivismo y esa peculiar especia de los unitarios: el cientismo.
Donde la forma original del calvinismo norteamericano había predicado la exclusión rigurosa de todos,
excepto un diminuto puñado de juzgados predestinados para la salvación (los famosos «santos» o
«pecadores justificados»), la fe descendiente, que se origina alrededor de la época del Gran Despertar de los
años 40 del siglo XVIII, exigía inclusión universal, el reclutamiento de cada uno en una salvación universal
y unitaria, tanto si se fuera así reclutado como si no. Fue un cambio monumental que en el tiempo se infiltró
en cada institución norteamericana. En su exigencia para la unidad planetaria final, la lógica operativa de
esta religión híbrida, que derivó de una mezcla de sectas protestantes así como del judaísmo, fue en lo
esencial intensamente católica en una ironía cósmica.
Tras la toma del poder por los unitarios de Harvard en 1805, el calvinismo ortodoxo alcanzó aparentemente
el final de su camino, pero tanta energía explosiva se había encerrado herméticamente en esta intensa forma
de pensamiento sagrado --una intensidad que hacía que cualquier acto, no importa lo pequeño que fuera,
rebosara de significado, que cualquier expresión de personalidad proclamara una Elección o Condena-- que
en su colapso estructural, se liberó una energía feroz, un tornado que arrasó por el Burned-Over District al
norte de Nueva York, cruzó los lagos hasta Michigan y otros puestos avanzados germanizados del Norte,
donde de repente se dividió en dos partes: una que corrió hacia el Oeste a California y a los territorios del
Noroeste; otra que giró al suroeste, a la colonia mexicana llamada Texas. A lo largo del camino, la ahora ya
muy alterada herencia de Calvino depositó nuevas religiones, como el mormonismo o el adventismo del