Paál, László Paalen, Wolfgang Storia dell'arte Einaudi - Artleo.it

tente del dipinto e alla sua ubicazione originaria; e tuttavia,
indipendentemente dalla perdita di dati storici sicuri,
alcuni sintomatici dettagli lasciano trasparire la profondità
intellettuale del messaggio contenuto nell’immagine,
evidenziando la sapiente sottigliezza del sistema iconografico
ideato per trasporre in termini visivi il suo recondito
significato (Bertelli, 1991). Giova notare, a tal riguardo, il
singolare aspetto della colonna a cui è legato Cristo: la
presenza, sopra l’elegante capitello ionico, di un idolo dorato,
permette infatti d’identificarla con il simbolo di Gerusalemme,
mentre la calcolata ubicazione nel punto mediano
del disco di porfido che spicca sopra il pavimento
del palazzo pretorio allude dichiaratamente al ruolo geocentrico
che la cultura medievale attribuiva alla città
santa; poiché, d’altronde, essa riveste anche una specifica
valenza cristologica, fungendo da colonna di flagellazione,
la sua collocazione evoca l’universalità della passione e
morte di Gesù, che al centro della terra s’immolò indistintamente
per gli uomini di ogni sito e di ogni razza. È inoltre
sintomatico osservare come l’elemento assurto a simbolo
di Gerusalemme leghi le proprie origini a personaggi
e a eventi dell’età romana: la colonna rimanda infatti a
quella eretta in onore di Adriano, che ricostruì la città
dopo le distruzioni dell’epoca di Tito; anche l’insolito simulacro
d’oro che svetta alla sua sommità contribuisce a
confermare il nesso storico individuato, poiché il pregiato
materiale di cui è fatto richiama alla memoria il nominativo
di Colonia Aelia Capitolina, poi semplificato in quello
di Haelia, imposto da Adriano alla città. Se correlata
all’accurata raffigurazione del palazzo pretorio e alla presenza
nella scena di Pilato, al cui cospetto si consuma la
passione di Cristo, risulta evidente come la colonna assuma,
nel contesto dell’immagine, una ulteriore, significativa
valenza, giacché la sua presenza vale a caricare di
nuovi rimandi alla romanità la commemorazione del sacrificio
divino: non si tratta, tuttavia, di denunciare la
drammatica responsabilità avuta dall’impero nella messa
in atto del deicidio; piuttosto, in linea col pensiero
medievale e umanistico, di esaltare il ruolo prioritario
svolto da Roma nella messa in atto della redenzione
umana, ulteriormente amplificando il carattere salvifico e
provvidenziale riservatole nel contesto della storia di salvezza.
Conforta, a paragone di una tal complessità di senso, l’as-
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