Paál, László Paalen, Wolfgang Storia dell'arte Einaudi - Artleo.it

Anche Roberto Longhi, con un’impostazione critica costruita
su postulati differenti, conduceva intanto un’operazione
analoga leggendo l’arte del Trecento bolognese in
chiave espressiva.
Attraverso i secoli si sono cosí susseguite molteplici interpretazioni
del «fenomeno p», e il nostro, in particolare
nella sua prima metà, ne ha prodotte in modo spasmodico.
La decodifica di tali atteggiamenti, come insegna
Francis Haskell, va al di là del constatare l’esistenza di
una semplice moda, autodefinendosi come uno dei punti
di osservazione privilegiati, vero sismografo, di quei mutamenti
piú vasti che avvengono nella sfera del sociale: di
qui l’importanza delle indagini sulle «riscoperte nell’arte»
e sulla storia del gusto. (mal).
primitivismo
Se il termine storico-artistico p entra stabilmente a far
parte del lessico alla fine del sec. xix, la rivalutazione sentimentale
e ideologica di espressioni artistiche del passato
si manifesta nell’età moderna, con forza, nell’Italia posttridentina,
quando trattatisti e prelati esaltano l’immediatezza
e la purezza di contenuto religioso riscontrabili nelle
opere d’arte prerinascimentali. La precettistica proposta
da personaggi quali Gilio o Paleotti è efficace nell’indicare
vincoli iconografici fondati sull’antica tradizione cristiana,
mentre non è altrettanto facilmente rintracciabile
l’influenza di quelle affermazioni sulle scelte formali degli
artisti. Dalle ricerche erudite che nel Seicento rivalutano
le scuole pittoriche locali, rilanciando nella sua interezza
la cultura figurativa di ogni singola città, alle ricostruzioni
d’insieme che nel settecento approdano al riconoscimento
dell’autonomia dei caratteri e delle forme dell’arte medievale,
la storiografia artistica italiana trova nel collezionismo
un riscontro puntuale e arriva a consegnare alla cultura
e al gusto del sec. xix una valutazione positiva
dell’arte medievale, così come della fase arcaica della
civiltà figurativa dell’antichità classica. L’argomento è
stato ampiamente trattato da G. Previtali nel 1964 in La
fortuna dei primitivi. Nei primi decenni dell’Ottocento, tra
il soggiorno di Ingres e quello dei nazareni, Roma è centro
di elaborazione e di diffusione del purismo, e le affermazioni
di Bianchini e Minardi si collocano nella scia
degli Sfoghi del cuore di un frate amante dell’arte di
Wackenroder, riproponendone l’idealizzazione del cristia-
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