Paál, László Paalen, Wolfgang Storia dell'arte Einaudi - Artleo.it

un’ipotesi di F. Bologna, per volere dello stesso Alfonso
che si era personalmente interessato all’adattamento del
palazzo a Ospedale Maggiore, completato nel 1449, l’affresco
mostra la compresenza di diverse componenti culturali:
ai presupposti ancora tardogotici catalani e francoborgognoni,
affini ai modi di Martorell, si aggiunge una
conoscenza approfondita del mondo fiammingo e provenzale,
con molteplici consonanze con le prime opere di Colantonio
e con l’arte di Pisanello per gli elementi macabro-realistici,
rilevanti nell’intera raffigurazione, tanto da
aver fatto ipotizzare un suo diretto intervento nell’opera.
Gli aspetti piú essenziali del linguaggio del Trionfo della
Morte non restano isolati se echi consistenti si ritrovano
nei rovinatissimi affreschi della cappella La Grua Talamanca
e costituiscono anche la matrice culturale di molteplici
opere e artisti che improvvisamente compaiono in Sicilia,
e in particolare a P. Accenti borgognoni, messi in
relazione con la cultura del Trionfo, è dato cogliere ad
esempio nel raffinatissimo Polittico dei santi Vito e Castrense
(Galleria Regionale). Piú complesse esperienze, individuate
preminentemente in influenze catalane e provenzali,
costituiscono il sostrato culturale del polittico
proveniente da Corleone con l’Incoronazione della Vergine
e santi (ivi) attribuito a Guglielmo Pesaro, e di un trittico
con la Madonna col Bambino e santi, datato 1462, originariamente
ad Alcamo (ivi). La penetrazione in Sicilia di
questi riflessi, cosí strettamente connessi con la produzione
figurativa, ricca e articolata, della Napoli alfonsina,
può trovare una spiegazione nella diaspora seguita alla
morte di Alfonso il Magnanimo nel 1458, circostanza che,
tra l’altro, condusse in Sicilia lo scultore Domenico Gagini
e determinò il rientro del piú grande pittore siciliano,
Antonello, da Messina, stabilmente insediato nella sua
città dal gennaio del 1460. La sostanziale innovazione
portata in Sicilia da Antonello non ebbe però nella pittura
palermitana un seguito rilevante, e rimase piú aderente al
tipo di cultura catalano-borgognone-provenzale. Da questa
e da contatti con l’attività di Guglielmo Pesaro ha origine
la formazione di Tommaso de Vigilia, la cui attività,
discontinua e arcaizzante nella fase piú tarda, mostra palesemente
le complesse tangenze con questa cultura (Trittico
della Verdura: ivi) e con l’opera dell’Huguet, soprattutto
nel raffinato Battesimo della collezione Santocanale.
L’ultimo ventennio del secolo, attivo ancora il de Vigilia,
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