Paál, László Paalen, Wolfgang Storia dell'arte Einaudi - Artleo.it

paleocristiana, pittura
Le testimonianze tuttora superstiti dell’arte cristiana delle
origini, di quella almeno del ii e del iii secolo, sono soprattutto
pittoriche. Durante i due primi secoli della sua
storia il cristianesimo non si era curato delle immagini. E
se le prime rappresentazioni figurative compaiono forse
sin dalla fine del sec. ii e certamente all’inizio del sec. iii
ciò accade piú per venire incontro alle esigenze della pietà
popolare che per rispondere a un imperativo della nuova
spiritualità.
Cosí la pittura p è, nelle sue prime creazioni, un’arte popolare
che si avvale molto ampiamente del linguaggio iconografico
e formale contemporaneo; le immagini cristiane
sono solo espressioni particolari di un’arte la cui estetica
trionfa negli ultimi secoli di Roma. Alla fine del sec. ii,
reagendo al classicismo dell’epoca antonina, si sviluppa
un’espressività «popolare» attestata dall’opera di pittori
ad Ostia, di mosaicisti in Africa (Zliten) e, nell’ambito
plastico, dai rilievi della colonna di Marco Aurelio a
Roma. Gli artisti s’impegnano sempre meno nel rendere
le forme e i volumi del corpo umano, cercando invece di
esprimere una realtà interiore. L’arte cristiana è popolare,
e ciò anche in quanto non costituisce ancora un’arte ufficiale
della Chiesa. L’ostilità per le immagini, ereditata
dalla tradizione ebraica, non è totalmente scomparsa: il
concilio di Elvira, nei primi anni del sec. iv, vieta ancora
le rappresentazioni divine negli edifici di culto. Tale
diffidenza non significa peraltro rifiuto o indifferenza:
cosí, all’inizio del sec. iii, Clemente d’Alessandria, nel Pedagogo,
spiega ai fedeli quali simboli debbano essere incisi
sui loro anelli (colomba, pescatore, ancora, ecc.). La spontaneità
popolare non è stata dunque soffocata da un programma
ufficiale, ma si evita il libero pullulare di iniziative
incontrollate. Si comprende così come si sia costituita
molto rapidamente una koinè, una comunità dal linguaggio
cristiano, e che attraverso tutte le province romane il
repertorio delle immagini abbia presentato un’unità piuttosto
considerevole.
L’iconografia nei due primi secoli Nella costituzione del
repertorio d’immagini cui attingono i pittori del sec. iii
sono stati spesso sottolineati i prestiti dal linguaggio iconografico
del mondo romano. I cristiani trovavano in
primo luogo, nelle composizioni contemporanee, simboli
che potevano utilizzare direttamente in chiave cristologica
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