664-1

#
(١)
والجواب
١٢
"
!١١٢
:
أن ّ هذا غير مخل ّ بالغرض؛ لأن ّ حدوث الأعيان يستدعي
حدوث الأعراض،‏ ضرورة أا لا تقوم إلا ّ ا،‏ الثالث أن ّ الأزل ليس
عبارة عن حالة مخصوصة حتى يلزم من وجود الجسم فيها وجود الحوادث
فيها،‏ بل هو عبارة عن عدم الأولية أو عن استمرار الوجود في أزمنة
مقدرة غير متناهية في جانب الماضي.‏ ومعنى أزلية الحركات الحادثة أنه
ما من حركة إلا ّ وقبلها حركة أخرى لا إلى بداية،‏ وهذا هو مذهب
الفلاسفة،‏ وهم يسل ّمون أنه لا شيء من جزئيات الحركة بقديم،‏ وإنما
الكلام في الحركة المطلقة والجواب:‏ أنه لا وجود للمطلق إلا ّ في ضمن
(٤)
:
(٢)
١٢
(٣)
(١)
(٢)
(٣)
قوله:‏ ‏[والجواب]‏ حاصله أن ّ دليل حدوث الحركة والسكون يدل ّ على حدوث الأعيان كل ّها،‏
وحدوث الأعيان يستلزم حدوث الأعراض القائمة ا،‏ فعدم إدراك حدوث بعض الأعراض لا يخل ّ
بالمقصود.‏
قوله:‏ ‏[الثالث]‏ إيراد على قوله:‏ ‏½ما لا يخلو عن الحادث لو ثبت في الأزل لزم ثبوت الحاد ث في
الأزل¼،‏ حاصله أن ّ الأزلية ليست عبارة عن كونه في وقت أو حالة خاصة،‏ بل عبارة عن عدم بداية
وجوده ثابتا ً كان أو زمانيا ً،‏ أو عن استمراره وسيلانه في أزمنة غير متناهية ماضية،‏ وهذا مختص
بالزماني ّ كالحركات والفلكيات،‏ والأزلية في الحركات أزلية تعاقبية لا قرارية،‏ فلا يلزم بحدوث كل ّ
حركة عدم أزليتها ولا عدم أزلية طبعية الحركة،‏ ووجودها سيال في ضمن هذه الوجودات الحادثة.‏
١٢ ‏"نظم الفرائد".‏
قوله:‏ ‏[مقدرة]‏ إنما وصف الأزمنة بالمقدرة؛ لأن ّ الزمان أمر واحد مستمر‏،‏ وانقسامه إلى الأزمنة
أمرفرضي‏.‏
١٢ ‏"نبراس".‏
(٤)
قوله:‏ ‏[لا وجود للمطلق...‏ إلخ]‏ أي:‏ الحركة المطلقة؛ إذ هي ماهية كل ّية،‏ وهي لا توجد بالوجود
العيني الأصلي‏،‏ إلا ّ في جزئياا.‏