664-1

(٢ )
#
(١)
لا يريده،‏ كمن أمر عبده قصدا ً إلى إظهار عصيانه وعدم امتثاله لأوامره،‏
ويسمى هذا كلاما ً نفسيا ً على ما أشار إليه الأخطل بقوله:‏
إن ّ الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا ً
وقال عمر رضي االله عنه:‏ ‏½إني ّ زورت في نفسي مقالة¼‏ ، وكثيرا ً ما تقول
لصاحبك:‏ ‏½إن ّ في نفسي كلاما ً أريد أن أذكره لك¼،‏ والدليل على ثبوت
صفة الكلام إجماع الأمة وتواتر النقل عن الأنبياء عليهم السلام أنه تعالى
(٣)
(٤)
!١٥٨ "
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[كمن أمر عبده]‏ فإن ّ مقصود المولى من أمره،‏ مجرد الإختبار دون الإتيان بالمأمور به.‏
١٢
قوله:‏ ‏[يسمى هذا كلاما ً نفسيا ً]‏ أي:‏ المعنى الذي وجد في النفس،‏ وكانت هذه العبارات دال ّة على
المعنى القائم بذاته،وهو كونه آمرا ً وناهيا ً ومخبرا ً،‏ وهو المعنى القائم بذات المتكل ّم،‏ وهو الذي يريده
المتك ّلم في نفسه ويعبر عنه ذه العبارات والألفاظ المترك ّبة من الحروف،‏ وهو اختيار الشيخ أ بي
منصور الماتريدي‏.‏
١٢ ‏"ر"‏
قوله:‏ ‏[إني ّ زورت في نفسي مقالة]‏ وهممت أن أقولها،‏ فأشار إلى ّ أبوبكر أن أسكت وتكل ّم هو،‏ فلم
يترك شيئا ً ما أردت أن أقوله إلا ّ قاله،‏ وكان ذلك في أمر الإمامة،‏ كذا في بعض الحواشي.‏
١٢
قوله:‏ ‏[تواتر النقل عن الأنبياء]‏ فإنه تواتر أ ّم كانوا يثبتون له الكلام،‏ ويقولون:‏ إنه تعالى أمر بكذا،‏
وى عن كذا،‏ وأخبر بكذا،‏ وكل ّ ذلك من أقسام الكلام،‏ فإن قيل:‏ صدق الرسول موقوف على
تصديق االله تعالى إياه؛ إذ لا طريق إلى معرفته سواه،‏ وتصديق االله تعالى إياه،‏ إخباره عن كونه صادقا ً،‏
وهذا الإخبار كلام خاص له تعالى،‏ فإذا قد توق ّف صدق الرسول على كلامه تعالى فإثبات الكلام الله
تعالى بتصديق الرسول دور،‏ قلنا:‏ لا نسل ّم أن ّ تصديقه له كلام،‏ بل هو إظهار المعجزة على وف ق
دعواه،‏ فإنه يدل ّ على صدقه.‏ ١٢ ‏"شرح مواقف".‏