664-1

(١)
معادا ً بجميع أجزائه؛ وذلك لأن ّ المعاد إنما هو الأجزاء الأصلية الباقية من
أول العمر إلى آخره،‏ والأجزاء المأكولة فضلة في الآكل لا أصلية فإن
قيل:‏ هذا قول بالتناسخ ؛ لأن ّ البدن الثاني ليس هو الأول،‏ لما ورد في
الحديث من أن ّ ‏½أهل الجنة جرد مرد¼،‏ وأن ّ الجهنمي ضرسه مثل أحد،‏
ومن هاهنا قال من قال ما من مذهب إلا ّ وللتناسخ فيه قدم راسخ.‏ قلنا:‏
إنما يلزم التناسخ لو لم يكن البدن الثاني مخلوقا ً من الأجزاء الأصلية
،
(٢)
(٥)
(٤)
(٣)
:
(٦)
(٧)
#
١٢.
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)
قوله:‏ ‏[و ذالك]‏ أي:‏ سقوط ما قالوا
قوله:‏ ‏[لا أصلية]‏ فلا يلزم إعادا في الآكل،‏ بل إنما تعاد في الماكول إن كانت أجزاء أصلية منه.‏
١٢ ‏"ن"‏
قوله:‏ ‏[بالتناسخ]‏ هو عبارة عن تعل ّق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر من غير تخل ّل زمان بين
التعل ّقين للتعشق الذاتي بين الروح والجسد،‏ قاله السيد في ‏"التعريفات"،‏ وهو باطل بإجماع أهل
السنة والفلاسفة،‏ كما صرح به في كثير من الكتب.‏
قوله:‏ ‏[جرد]‏ جمع أجرد هو من لا شعر على بدنه،‏ و½المرد¼‏ جمع أمرد يقال:‏ ‏½مرد الغلام¼‏ إذا طر
شاربه وبلغ خروج لحيته ولم تبد،‏ ولا يقال:‏ ‏½جارية مرداء¼.‏
قوله:‏ ‏[ضرسه...‏ إلخ]‏ ‏½الضرس¼‏ بالكسر السن ال طاحن ة ، في ‏"الخيالي"‏ قيل:‏ ذلك بالانتفاخ لا بضم
زائد وإلا ّ لزم تعذيبه بلا شركة في المعصي ة،‏ وفيه بحث؛ لأن ّ العذاب للروح المتعل ّق به،‏ انتهى.‏ ولو
سل ّم أن ّ الألم للأجزاء الزائدة فيجوز أن يحفظ االله تلك الأجزاء الزائدة عن التعذيب.‏
قوله:‏ ‏[قال من قال...‏ إلخ]‏ قيل:‏ القائل هو العارف جلال الدين الرومي وحاشاه أن يرضى بالتناسخ،‏
ولكنه قال ذلك اعتراضا ً على من يبحث عن هذه الدقائ ق،‏ ولا يكل حقيقة الأمر إلى الحق سبحانه.‏
١٢
١٢
١٢
١٢ ‏"ن"‏
(٧)
قوله:‏ ‏[قلنا:‏ إنما...‏ إلخ]‏ حاصل الجواب:‏ أن ّ التناسخ إنما يلزم لو لم يكن البدن المحشور مؤل ّفا ً
من الأجزاء الأصلية للبدن الأول،‏ وأما إذا كان مخلوقا ً من أجزائه لم يكن فرق بين البدنين إلا ّ في
"
Å
!٢٤٤