664-1

.
(١)
:
(٢)
انحلاله إليها متبعضا ً ومتجزيا ً.‏ ‏(ولا متناه)؛ لأن ّ ذلك من صفات المقادير
والأعداد ‏(ولا يوصف بالماهية)‏ أي:‏ اانسة للأشياء؛ لأن ّ معنى
قولنا ما هو؟ من أي جنس هو،‏ واانسة توجب التمايز عن المتجانسات
بفصول مقومة،‏ فيلزم التركيب.‏ ‏(ولا بالكيفية من اللون والطعم
والرائحة والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وغير ذلك مِما هو من
صفات الأجسام وتوابع المزاج والتركيب.‏ ‏(ولا يتمك ّن في مكان)‏ ؛ لأن ّ
(٥)
(
(٣)
(٤)
#
١٢
١٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
أشياء وكان تركيبه منها يسمى متجزيا ً،‏ وباعتبار انحلاله إليها مطلقا ً تسمى متبعضا ً.‏ ‎١٢‎ر
قوله:‏ ‏[والأعداد]‏ ولا يرد الأشكال بأن ّ مراتب العدد غير متناهية،‏ فكيف صار التناهي صفة للأعداد؛
لأنه قد سبق أن ّ معنى عدم تناهيها أا لا تبلغ إلى حد لايتصور فوقه آخر،‏ لا أا غير متناهية في نف س
الأمر.‏
قوله:‏ ‏[لأن ّ معنى قولنا...‏ إلخ]‏ صرح به السكاكي وغيره،‏ وهذا المعنى هو الذي نفى عنه تعالى،‏ نعم
لها معانٍ‏ أخر،‏ مثل السؤال عن الحقيقية أو الوصف،‏ ولا يتعل ّق غرضنا بذل ك،‏ لكن يرد أن يقا ل:‏
المعتبر في الماهيئة هو الجنس اللغوي لا المنطقي‏،‏ وهم يعدون البشر مثلا ً جنسا ً فلا يلزم التركيب.‏
‏"خيالي"‏
١٢
قوله:‏ ‏[ولا بالكيفية]‏ في ‏"شرح المواقف":‏ اتفق العقلاء على أنه تعالى لا يتصف بشيء من الأعراض
المحسوسة بالحس الظاهر أو الباط ن،‏ كالطعم واللون والرائحة والألم مطلقا ً،‏ وكذا اللذ ّة الحسية
وسائر الكيفيات النفسانية من الحقد والحزن والخوف ونظائرها،‏ وإا كل ّها تابعة للمزاج المستلزم
للتركيب المنافي للوجوب الذاتي ّ.‏
قوله:‏ ‏[وتوابع المزاج]‏ قيل على جري العادة،‏ وإلا ّ فلا يتم على أصل الأشعري أنه قادر على أن يخلق
ذلك في الجواهر الفرد بلا مزاج وتركيب أصلا ً،‏ ولذا قيل:‏ الأحسن الاعتصام بالإجماع.‏ ‏"نظم
الفرائد".‏
قوله:‏ ‏[لا يتمك ّن في مكان]‏ خلافا ً للمشبهة والكرامية،‏ فذهب أبو عبد االله محمد بن الكرام إلى أنه تعالى
١٢
"(٥)
Å
!١٣٠