664-1

(١)
ويسمع بالنظم الدال ّ عليه،‏ ويحفظ بالنظم المخيل ويكتب بنقوش وأشكال
موضوعة للحروف الدال ّة عليه،‏ كما يقال:‏ ‏½النار جوهر مضيء محرق¼،‏
يذكر باللفظ ويكتب بالقلم،‏ ولا يلزم منه كون حقيقة النار صوتا ً وحرفا ً،‏
وتحقيقه أن ّ للشيء وجودا ً في الأعيان ووجودا ً في الأذهان ووجودا ً في
العبارة ووجودا ً في الكتابة،‏ فالكتابة تدل ّ على العبارة وهي على ما في
الأذهان وهو على ما في الأعيان،‏ فحيث يوصف القرآن بما هو من
(٤)
(٢)
١٢
.
(٣)
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
الكلام النفسي‏،‏ لا لطبعه ولا تشخصه،‏ وإنما هي وجودات تعبيراته وعنواناته،‏ وإنما وجوده قيامه
القديم بذاته تعالى لكونه صفة وحقيقة ناعتية،‏ ووجود الصفة في نفسها هو وجودها لموضوعها
وموصوفها على ما تقرر في موضعه.‏ ‏"نظم الفرائد"‏ بتصرف.‏
قوله:‏ ‏[تحقيقه أن ّ...‏ إلخ]‏ حاصله أن ّ إطلاق القرآن أو كلام االله تعالى على هذه الأمور باعتبار علاقة
الدلالة،‏ والتعبير تسمية للدال ّ ‏(المعبر به)‏ باسم المدلول ‏(المعبر عنه)،‏ وإنما الحقيقة هو الشي ء
بوجوده العيني‏،‏ ث ُم نسبة الوجود الذهني واللفظي والكتابي إلى الشيء تجوز،‏ وإنما هو المستند إلى
دوال ّه،‏ الصور والألفاظ والنقوش ‎١٢‎‏"نظم الفرائد"‏
قوله:‏ ‏[فالكتابة تدل ّ...‏ إلخ]‏ اعلم أن ّ الكتابة تدل ّ على العبارة دلالة وضعية،‏ والعبارة أيضا ً على ما في
الأذهان دلالة وضعية،‏ وما في الذهن يدل ّ على ما في الخارج دلالة ذاتية
قوله:‏ ‏[على ما في الأذهان]‏ هذا يدل ّ على أن ّ الألفاظ موضوعة للصور الذهنية،‏ أو الأعيان الخارجية،‏
واختلف الناس في الموضوع له للألفاظ،‏ فقيل:‏ الصورة الذهنية ؛ لأا الحاصلة في الذهن،‏ وقيل:‏
الأعيان الخارجية ؛ لأا مناط الاستعمال والمتلفت إليها بالذات،‏ والتحقيق أن ّ الموضوع له نف س
الشيء من حيث هي هي،‏ بلا خصوصية ظرف دون ظرف.‏
قوله:‏ ‏[فحيث يوصف...‏ إلخ]‏ يعني:‏ إذا عرفت أن ّ إطلاق القرآن على المكتوب في المصاحف،‏
والمحفوظ في القلوب،‏ والمقرو بالألسن،‏ والمسموع بالآذان،‏ باعتبار أا دال ّة عليه وتعبيرات عنه،‏
فحيث يوصف القرآن بما هو من لوازم القديم يراد به ذاته الموجودة في الخارج من غير ملاحظة أمر
يدل ّ عليه،‏ وحيث يوصف بما هو من لوازم المحدثات يراد به مظاهره ودوال ّه من الألفاظ المنطوقة
.١٢ ‏"ر"‏
١٢
#
"
Å
!١٦٩