664-1

.
(٢)
(٣)
#
(١)
خلافا ً للمعتزلة حيث زعموا أن ّ مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر،‏
وهذا هو المنزلة بين المنزلتين،‏ بناء على أن ّ الأعمال عندهم جزء من
حقيقة الإيمان ‏(ولا تدخله)‏ أي:‏ العبد المؤمن ‏(في الكفر)‏ خلافا ً
للخوارج ، فإم ذهبوا إلى أن ّ مرتكب الكبيرة بل الصغيرة أيضا ً كافر
وأنه لا واسطة بين الإيمان و الكفر،‏ لنا وجوه:‏ الأول:‏ ما سيجيء من أن ّ
حقيقة الإيمان هو التصديق القلبي‏،‏ فلا يخرج المؤمن عن الاتصاف به إلا ّ
بما ينافيه،‏ ومجرد الإقدام على الكبيرة لغلبة شهوة أو حمية أو أنفة أو كسل
خصوصا ً إذا اقترن به خوف العقاب ورجاء العفو والعزم على التوبة لا
،
(٤)
(٥)
١٢
"
!٢٥٥
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[ليس بمؤمن...‏ إلخ]‏ فالكفر عندهم ليس عدما ً للإيمان عما من شانه هو مطلقا ً،‏ ولا حصر
فيهما للمكل ّف وإنما الإيمان عندهم مجموع التصديق والطاعات المفترضة وترك المعصية،‏ والكفر
عدم التصديق صراحة أو دلالة،‏ كذا يفهم من ‏"المواقف".‏
قوله:‏ ‏[من حقيقة الإيمان]‏ أي:‏ من مطلقه الذي تدور عليه النجاة من خلود النار،‏ وأما عند الشافعي
وغيره فليست جزء من نفسه،‏ بل من كامله،‏ أي:‏ فرده التام‏،‏ فلا يجب بنفيها نفي أصل الإيمان عنده،‏
كذا في ‏"النظم".‏
قوله:‏ ‏[للخوارج]‏ هم فرقة خرجوا على أمير المؤمنين علي كرم االله تعالى وجهه الكريم.‏
١٢
١٢
١٢
قوله:‏ ‏[أيضا ً كافر]‏ ف إن ّ الإيمان عندهم هو الطاعات بأسرها،‏ فرضا ً كانت أو نفلا ً،‏ كما في
١٢ ‏"المواقف".‏
(٥)
قوله:‏ ‏[خصوصا ً...‏ إلخ]‏ وأما إذا لم يقترن به بأن عرضه الذهول والغفلة،‏ لا بأن لاحظه ولم يخفه ولا
رجا العفو،‏ فهو أيضا ً لاينافي التصديق،‏ لكنه يضعفه أو ينزله عن كمال الإيمان.‏
‏"نظم الفرائد".‏