664-1

#
(١)
وقت وجود المأمور وصيرورته أهلا ً لتحصيله فيكفي وجود المأمور في
علم الآمر ‏،كما إذا قدر الرجل ابنا ً له،‏ فأمره بأن يفعل كذا بعد الوجود،‏
والإخبار بالنسبة إلى الأزل لا تتصف بشيء من الأزمنة؛ إذ لا ماضي ولا
مستقبل ولا حال بالنسبة إلى االله تعالى،‏ لتنزهه عن الزمان،‏ كما أن ّ علمه
أزلي ّ لا يتغير بتغير الأزمان
،
(٣)
...........................................،
(٤)
(٥)
(٢)
المأمور به في وقت وجود المأمور وصيرورته أهلا ً لتحصيله،‏ وكذا النهي منه تعالى لإيجاب الكف عن
المنهي عنه وقت تعل ّق النهي بالمكل ّف،‏ فهو عين الحكمة ليس بسفه وعبث.‏
قوله:‏ ‏[أهلا ً لتحصيله]‏ أي:‏ صالحا ً لأن يكل ّف بإيقاعه المأمور به،‏ أو بالكف عن المنهي عنه.‏
قوله:‏ ‏[فيكفي وجود المأمور في علم الآمر]‏ إشارة إلى رد ما قيل:‏ إن ّ الخطاب لا بد أن يكون إلى
مخاطب موجود في الخارج.‏ والجواب أن ّ هذا إنما يلزم في الخطاب اللفظي‏،‏ وأما في الخطا ب
النفسي فالوجود العلمي كاف.‏
قوله:‏ ‏[كما إذا قدر الرجل ابنا ً]‏ أي:‏ علم الرجل بأنه سيولد له ولد بالكشف،‏ أو الإلهام أو إخبار
المخبر الصادق،‏ فأمره بأن يفعل كذا،‏ كطلب العلم قال السيد السند في ‏"شرح المواقف":‏ يرد عليه
أن ّ ما يجده أحدنا في باطنه هو العزم على الطلب وتخيله،‏ وهو ممكن لي س بسفه،‏ وأما نفس الطلب
فلا شك في كونه سفها ً،‏ بل قيل:‏ هو غير ممكن؛ لأن ّ وجود الطلب بدون من يطلب منه شيء
محال...‏ إلخ،‏ وأجاب عنه بعض المحشين:‏ بأن ّ المراد هو أن يقول الرجل للحاضرين:‏ ‏½إني ّ آمر ابني
أن يشتغل بالعلم،‏ فبلغ إليه أمري فهذا حقيقة الطلب¼.‏
قوله:‏ ‏[والإخبار بالنسبة إلى الأزل]‏ جواب عن الإشكال الثاني،‏ حاصله أن ّ الكلام في الأزل منزه عن
الوقوع في الأزمنة،‏ وإنما يوصف بالأزمنة فيما لا يزال بحدوث التعل ّقات والإزمنة.‏
قوله:‏ ‏[لا يتغير بتغير الأزمان]‏ لأن ّ العلم صفة حقيقية،‏ لا يتغير بتغير الزمان،‏ بل يتغير تعل ّقه وإضافته،‏
١٢
١٢ ‏"ن"‏
١٢
١٢
١٢ ‏"ن"‏
١٢ ‏"ر"‏
"
!١٦٣
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
ولا يلزم من تغير التعل ّق والإضافة تغير الصفة الحقيقية.‏