664-1

#
(١)
من جملة العالم،‏ وقد خص من ذلك بالإجماع عدم تفضيل عامة البشر
على رسل الملائكة،‏ فبقي معمولا ً به فيما عدا ذلك،‏ ولا خفاء في أن ّ هذه
المسألة ظنية يكتفى فيها بالأدل ّة ال ظنية،‏ الرابع أن ّ الإنسان قد يحصل
الفضائل والكمالات العلمية والعملية مع وجود العوائق والموانع من الشهوة
والغضب وسنوح الحاجات الضرورية الشاغلة عن اكتساب الكمالات،‏ ولا
شك أن ّ العبادة وكسب الكمال مع الشواغل والصوارف أشق وأدخل في
الإخلاص،‏ فيكون أفضل،‏ وذهبت المعتزلة والفلاسفة وبعض الأشاعرة
إلى تفضيل الملائكة،‏ وتمسكوا بوجوه:‏ الأول:‏ أن ّ الملائكة أرواح
(٤)
(٢)
:
(٣)
١٢ "(٤)
!٣٦٦
(١)
قوله:‏ ‏[قد خص‏...‏ إلخ]‏ يعني:‏ ظاهر الآية يدل ّ على تفضيل آل إبراهيم وآل عمران كل ّهم من الرسل
وغيرهم لكن تفضيل العامة من أولادهما على رسل الملائكة خلاف الإجما ع،‏ فيكون مخصوصا ً من
عموم الآية،‏ فبقي معمولا ً به فيما عدا ذلك أي:‏ بقي حكم الآية ثابتا ً فيما سوى تفضيل عامة البشر
على رسل الملائكة،‏ وهو تفضيل رسل البشر على رسل الملائكة،‏ وعامة البشر على عامة الملائكة.‏
١٢ ‏"ن"‏
(٢)
قوله:‏ ‏[لاخفاء...‏ إلخ]‏ جواب سؤال مقدر تقريره:‏ أن ّ العام الذي خص منه البعض لايبقى قطعيا ً،‏ بل
يصير ظنيا،‏ فلا يصح به الاستدلال على المسئلة الاعتقادية،‏ فأجابه:‏ بأن ّ هذه المسئلة وإن كانت من
المسائل الاعتقادية،‏ لكنها مِما يكتفى فيه بالظن فيصح الاستدلال عليها بدليل ظني‏.‏
قوله:‏ ‏[الرابع]‏ حاصله أن ّ مدار الفضل بكسب الأعمال الصالحة؛ إذ هي ملاك كثرة الثواب والقربة
عند االله،‏ والأشق منها أدخل في الإخلاص وأكثر أجرا ً وثوابا ً،‏ فصاحبه أفضل ولا يخفى أن ّ الوج هين
الأولين من الوجوه الأربعة يدلا ّن على تفضيل الأنبياء على الملائكة جمعا ً،‏ من دون تفضيل عامة البشر
على عامة الملائكة،‏ بخلاف الوجهين الأخيرين،‏ فإما يدلا ّن على تفضيل الأنبياء وعامة البشر على
الملائكة.‏
قوله:‏ ‏[بعض الأشاعرة]‏ كالقاضي أبي بكر الباقلاني وأبي عبد االله الحليمي كذا في ‏"المواقف".‏
١٢
١٢
(٣)