664-1

(١)
ال ْيوم
(٢)
#
[١٦-١٥
وقوله تعالى:‏ ‏﴿إِن َّ ال ْخِزي والسوءَ‏ عل َى
ال ْك َافِرِين‏﴾[النحل:‏ إلى غير ذلك،‏ والجواب:‏ أ ّا متروكة الظاهر
للنصوص الناطقة على أن ّ مرتكب الكبيرة ليس بكافر والإجماع المنعقد على
ذلك على ما مر‏،‏ والخوارج خوارج عما انعقد عليه الإجماع،‏ فلا اعتداد
م.‏ ‏(واالله تعالى لا يغفر أن يشرك به)‏ بإجماع المسلمين،‏ لكنهم اختلفوا
في أنه هل يجوز عقلا ً أم لا؟ فذهب بعضهم إلى أنه يجوز عقلا ً
، وإنما
(٥)
(٤)
(٣)
[٢٧
١٢ ‏"ن"‏
"
!٢٦١
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[إن ّ الخزي اليوم...‏ إلخ]‏ تقرير الاستدلال أن ّ الفاسق يدخل النار وكل ّ من يدخل النار فهو مخزي
للآية الأولى،‏ وكل ّ مخزي كافر للآية الثانية،‏ قلنا:‏ المفرد المحل ّى باللام لاعموم له عندنا،‏ فلا يلزم انحصار
الخزي مطلقا ً في الكافر،‏ أو نقول:‏ المراد به على تقدير عمومه الخزي الكامل،‏ فيلزم حينئذ انحصار أفراده
في الكافر،‏ لا انحصار أفراد الخزي مطلقا ً فيه،‏ قاله السيد في ‏"شرح المواقف".‏ ١٢
قوله:‏ ‏[والخوارج...‏ إلخ]‏ جواب سؤال يورد هاهنا وهو أنه كيف ينعقد الإجماع مع مخالف ة
الخوارج،‏ فأجابه بأن ّ مخالفة الخوارج لا تضر الإجما ع،‏ فإنه قد انعقد قبلهم ويحتمل أن يكون مراد
كلام الشارح أن ّ المعتبر إنما هو إجماع أهل السن ة،‏ والخوارج خارجون عنهم،‏ فهم ليسوا من أهل
الإجماع حتى يعتد م.‏
١٢
قوله:‏ ‏[أن يشرك به]‏ مقتبس م ن الآي ة،‏ والمراد من الشرك الكفر مطلقا ً سواء كان نفاقا ً أو ارتدادا ً أو
تدينا ببعض الأديان المنسوخة،‏ كاليهودية والنصرانية أو غيرها من أنواع الكفر،‏ وإنما عبر عن الكفر
بالشرك؛ لأن ّ كفار العرب كانوا مشركين،‏ وهذا كل ّه إذا مات من غير توبة.‏
قوله:‏ ‏[بعضهم]‏ أي:‏ بعض أهل السنة.‏
١٢
١٢
(٥)
قوله:‏ ‏[يجوز عقلا ً]‏ إذ العقل لا يستقل ّ بمعرفة الحسن والقبح عندهم ولا يقبح من االله تعالى شيء.‏