664-1

#
(١)
جماعة يسألونه مسائل،‏ ويضحكونه ويضربونه بالوسائد يكفرون جميعا ً
وكذا لو أمر رجلا ً أن يكفر باالله،‏ أو عزم على أن يأمره بكفره،‏ وكذا لو
أفتى لامرأة بالكفر لتبين من زوجها،‏ وكذا لو قال عند شرب الخمر و الزنا:‏
‏½بسم االله¼‏ ، وكذا إذا صل ّى بغير القبلة أو بغير طهارة متعمدا ً يكفر،‏ وإن
وافق ذلك القبلة،‏ وكذا لو أطلق كلمة الكفر استخفافا ً لا اعتقادا ً إلى غير
ذلك من الفروع.‏ ‏(واليأس من االله تعالى كفر)؛ لأنه لا ييئس من روح االله إلا ّ
القوم الكافرون.‏ ‏(والأمن من االله تعالى كفر)‏ لأنه لا يأمن من مكر االله إلا ّ
،
(٥)
(٤)
١٢ "(٥)
!٣٥٣
(٢)
(٣)
(١)
قوله:‏ ‏[يكفرون جميعا ً]‏ وذلك لأن ّ هذه الجماعة يجعلون ذلك الشخص مثل النبي صل ّى االله تعالى عليه
وسل ّم،‏ وينزلون الغير منزلة أصحابه الكرام في السؤال بالمسائل والأحكام،‏ استهزاء بالنبي صل ّى االله
تعالى عليه وسل ّم وأصحابه،‏ نعوذ باالله تعالى من ذلك.‏
١٢
(٢)
‏"شرح الفقه الأكبر".‏
قوله:‏ ‏[لو أمر رجلا ً...‏ إلخ]‏ لأنه رضا ً بالكفر والرضا بالكفر كفر،‏ سواء كان يكف ّر نفسه أو يكف ّر
غيره،‏ كذا في ‏"شرح الفقه الأكبر"،‏ وقد حكى العلا ّمة ابن نجيم في ‏"البحر"‏ خلافا ً في هذه المسئلة،‏
قال العلا ّمة ابن عابدين الشامي في ‏"منحة الخالق":‏ قال في ‏"التتارخانية":‏ وفي ‏"النصاب":‏ الأصح أنه لا
يكفر بالرضا بكفر الغير،‏ وفي ‏"غرر المعا ني":‏ لا خلاف بين مشايخنا أن ّ الأمر بالكفر كفر،‏ وفي
‏"شرح السير":‏ أن ّ الرضا بكفر الغير إنما يكون كفرا ً إذا كان يستخف الكفر ويستحسنه،‏ أما إذا أحب
الموت أو القتل على الكفر لمن كان شديدا ً مؤذيا ً بطبعه حتى ينتقم االله تعالى منه،‏ فهذا لا يكون
كفرا ً،‏ وقد عثرنا على رواية أبي حنيفة أن ّ الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل.‏
قوله:‏ ‏[بسم االله]‏ لاستخفافه باسمه تعالى وتقدس.‏
قوله:‏ وأ[‏ بغير طهارة]‏ هذا إذا كان مستح لا له،‏ وإلا ّ فمعصية فقط لا كفر،‏ قال في ‏"شرح الفقه
الأكبر":‏ وكذا إذا صل ّى بغير طهارة أو مع الثوب النجس يعني:‏ مع القدرة على الثوب الطاهر كفر
يعني:‏ إذا استحل ّ وإلا ّ فلا شك أ ّا معصية و أنه كأنه ترك تلك الصلاة،‏ وبمجرد تركها لا يكفر.‏
قوله:‏ ‏[لا اعتقادا ً]‏ فإنه إذا اعتقدها فكفره بين لا حاجة إلى البيان.‏
١٢
١٢
١٢
(٣)
(٤)