664-1

#
(١)
إلا ّ من جهة الشرع،‏ ولايسبق الفهم عند إطلاق الأحكام إلا ّ إليها،‏
وبالثانية:‏ علم التوحيد والصفات لِ‏ ما أن ّ ذلك أشهر مباحثه وأشرف
مقاصده وقد كانت الأوائل من الصحابة والتابعين رضوان االله تعالى عليهم
أجمعين،‏ لصفاء عقائدهم ببركة صحبة النبي صل ّى االله عليه وسل ّم،‏ وقرب
العهد بزمانه،‏ ولقل ّة الوقائع والاختلافات،‏ وتمكنهم من المراجعة إلى
(٢)
!٥١ "
(٤)
(٣)
١٢
(١)
الشرع،‏ بل الحسن العقلي وكذا القبح العقلي يوجبان الحكم فلو لا الشارع وكانت الأفعال وفاعلوها
لوجبت الأحكام.‏
قوله:‏ ‏[لا يسبق]‏ أي:‏ أهل العرف العام يطلقون لفظ ‏½الأحكام¼‏ فيريدون منه الأحكام المتعقل ّة
بالعمل،‏ وهذا الإطلاق معروف غالب الاستعمال عندهم فلا يتبادر أذهام منه إلا ّ إليها.‏
١٢
(٢)
قوله:‏ ‏[أشهر مباحثه]‏ يشير إلى أن ّ له مباحث أخرى،‏ لكنها ليست في تلك المرتبة من الشهرة،‏ هذا
عند من يقول:‏ موضوع الكلام أعم من الذات كالموجود مطلقا ً،‏ أو ذات االله تعالى وذات المخلوقات
أو المعلوم من حيث إنه يتعل ّق به إثبات العقائد الدينية على ما هو المختار،‏ فإن ّ مباحث الأمور العامة
والجواهر والأعراض من الكلام وليست في الشهرة بمثابة المباحث الإلهية،‏ قاله السيالكوتي.‏
قوله:‏ ‏[قد كانت]‏ إشارة إلى دفع ما يقال:‏ من أن ّ تدوين الكتب بدعة وضلالة لِما أنه لم يكن في زمن
النبي عليه الصلاة والسلام تدوين،‏ وكل ّ شيء لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ث ُم حد ث
بعده بدعة،‏ فتدوين الكتب بدعة وضلالة ومذموم لا يستحق المدح،‏ فتدوين الكتب الشرعية عبث.‏
وأجاب بمنع الكبرى يعني:‏ لا نسل ّم أن ّ كل ّ شيء لا يكون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بدعة
وضلالة،‏ وإنما يكون كذلك إن لم يكن له أثر وعلامة،‏ وهنا ليس كذلك بل له أثر وعلامة في الجملة،‏
لكنه لا يظهرونه لعدم الاحتياج ببركة صحبة النبي عليه الصلاة والسلام،‏ وصفاء عقائدهم.‏ فتدوين
الكتب الشرعية وأمثاله بدعة حسنة،‏ كبناء المدارس والرياضيات.‏ ١٢ ‏"حاشية رمضان".‏
قوله:‏ ‏[لقل ّة الوقائع]‏ جمع واقعة وهي الأمور التي تحوِج صاحبها إلى سؤال العلماء،‏ فإم كانوا
١٢
(٣)
(٤)
يقنعون بقليل من الدنيا عن كثيرها فلا تكثر الوقائع والاختلافات.‏
١٢