664-1

#
لا في الأزل،‏ بل ‏(لوقت وجوده)‏ على حسب علمه وإرادته.‏ فالتكوين باق
أزلا ً وأبدا ً،‏ والمكون حادث بحدوث التعل ّق،‏ كما في العلم والقدرة وغيرهما
من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعل ّقاا ، لكون تعل ّقاا
حادثة وهذا تحقيق ما يقال إن ّ وجود العالم إن لم يتعل ّق بذات االله
تعالى،‏ وصفة من صفاته لزم تعطيل الصانع واستغناء الحوادث عن الموجد،‏
وهو محال،‏ وإن تعل ّق فإما أن يستلزم ذلك قدم ما يتعل ّق وجوده به
فيلزم قدم العالم،‏ وهو باطل،‏ أو لا فليكن التكوين أيضا ً قديما ً مع حدوث
المكون المتعل ّق به،‏ وما يقال من أن ّ القول بتعل ّق وجود المكون
بالتكوين،‏ قول بحدوثه،‏ إذ القديم ما لا يتعل ّق وجوده بالغير والحادث ما
يتعل ّق به،‏ ففيه نظر ؛ لأن ّ هذا معنى القديم والحادث بالذات على ما تقول
(٤)
١٢
١٢
(١)
:
(٥)
١٢ ‏"ر"‏
"
!١٨٠
(٣)
(٦)
،
(٢)
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[متعل ّقاا]‏ من المعلومات الحادثة والمقدورات والمبصرات إلى غير ذلك.‏
قوله:‏ ‏[تعل ّقاا حادثة]‏ لأن ّ تعل ّق وجود كل ّ موجود وقت وجوده بتكوينه الأزلي ّ.‏
قوله:‏ ‏[هذا تحقيق ما يقال]‏ أي:‏ هو حاصل الدليل الذي ذكره صاحب ‏"العمدة"‏ على قدم التكوين في
معارضة استدلال الأشعرية.‏
قوله:‏ ‏[قدم ما يتعل ّق وجوده به]‏ ضمير الهاء في وجوده راجع إلى ‏½ما¼‏ والمراد به العالم،‏ والضمير في
‏½به¼‏ يرجع إلى ذات االله تعالى.‏
قوله:‏ ‏[وما يقال...‏ إلخ]‏ في جواب استدلال الأشعرية،‏ والقائل صاحب ‏"الكفاية"،‏ قال:‏ استدل ّ
الخصم بقوله:‏ لو كان التكوين أزليا ً لتعل ّق وجود المكون به في الأز ل،‏ فكان العالم قديما ً،‏ قلنا:‏ إذا
سل ّمت تعل ّق وجود المكون بالتكوين،‏ فقد سلمت أنه حادث؛ إذ القديم ما لا يتعل ّق وجوده بالغير،‏
وما يتعل ّق وجوده بغيره فهو حادث.‏
قوله:‏ ‏[ففيه نظر]‏ حاصل هذا النظر أن ّ اللازم من هذا القول الحدوث الذا تي ّ،‏ وهو ليس بمراد،‏ بل
المراد هو الحدوث الزماني ّ الذي يكون مسبوقا ً بالعدم،‏ وهو غير لازم.‏
١٢ ‏"ن"‏
١٢ ‏"ن"‏
١٢
(٦)