664-1

#
(١)
الجزء،‏ وأن ّ نور القمر مستفاد من الشمس،‏ وأن ّ السق َمونِيا مسهل
العال َم حادث هو العقل،‏ وإن كان في البعض باستعانة من الحس‏.‏
‏(فالحواس‏)‏ جمع حاسة،‏ بمعنى القوة الحاسة ‏(خمس)‏ بمعنى أن ّ العقل حاكم
بالضرورة بوجودها،‏ وأما الحواس الباطنة التي تثبتها الفلاسفة فلا تتم
دلائلها على الأصول الإسلامية،‏ ‏(السمع)‏ وهي قوة مودعة في العصب
المفروش في مقعر الصماخ،‏ تدرك ا الأصوات بطريق وصول الهواء
، وأن ّ
(٦)
(٢)
(٥)
(٤)
١٢
١٢
"
!٧٤
(٣)
(١)
(٢)
(٣)
قوله:‏ ‏[السقمونيا مسهل]‏ مثال للتجربة،‏ والفرق بين الحدث والتجربة أن ّ مشاهدة الحس مرة أو
مرتين كافية في الحدس لا في التجربة.‏ ‏"رمضان آفندي".‏
قوله:‏ ‏[وإن كان في البعض]‏ كالحدسيات والتجربيات.‏
قوله:‏ ‏[فلا تتم دلائلها]‏ فإا مبنية على أن ّ النفس لا تدرك الجزئيات المادية بالذا ت،‏ وعلى أن ّ
الواحد لا يكون مبدأ لأثرين،‏ والكل ّ باطل في الإسلام.‏ ‏"خيالي".‏
قوله:‏ ‏[السمع]‏ أي:‏ القوة السامعة،‏ قدمه لتوق ّف أكثر الفضائل الدينية والكمالات الإنسانية عليه،‏
ولذا ترى كثيرا ً من العميان يحملون العلوم والمعارف بخلاف الصم‏.‏ ١٢ كذا في ‏"النبراس".‏
قوله:‏ ا[‏ لأصوات]‏ ‏½الصوت¼‏ قيل:‏ هو تموج الهواء وهو سببه القريب،‏ وقيل:‏ هو القر ع أي:‏ مساس
شديد،‏ أو القلع أي:‏ تفريق شديد،‏ وهما سببان بعيدان له،‏ والحق ما قال الشارح قدس سره في ‏"شرح
المقاصد"‏ نصه:‏ الصوت عندنا يحدث بمحض خلق االله تعالى من غير تأثير تموج الهواء والقر ع
والقلع،‏ كسائر الحوادث،‏ وزبدة التحقيق في رسالة ‏"الكشف شافيا"‏ للشيخ الإمام أحمد رضا خان
القادري البريلوي قدس سره العزيز.‏
قوله:‏ ‏[بطريق وصول الهواء]‏ في ‏"شرح المواق ف":‏ والمقصود أن ّ الإحساس بالصوت يتوق ّ ف
على أن يصل الهواء الحامل له إلى الصما خ،‏ لا بمعنى:‏ أن ّ هواء واحدا ً بعينه يتموج ويتكي ف
بالصوت،‏ ويوصله إلى القوة السامعة،‏ بل بمعنى:‏ أن ّ ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصو ت
يتموج ويتكيف بالصوت أيضا ً،‏ وهكذا إلى أن يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصما خ
فيدركه السامعة.‏
١٢
١٢
١٢
(٤)
(٥)
(٦)