664-1

.
(١)
#
‏½ث ُم إلى ما شاء االله تعالى¼‏ إشارة إلى اختلاف أقوال السلف،‏ فقيل:‏ إلى
الجنة،‏ وقيل:‏ إلى العرش،‏ وقيل:‏ إلى فوق العرش،‏ وقيل:‏ إلى طرف
فالإسراء وهو من المسجد الحرام إلى البيت المقدس قطعي
العالم ، و من السماء
ثبت بالكتاب،‏ والمعراج من الأرض إلى السماء مشهور أنه عليه السلام
إلى الجنة أو إلى العرش أو غير ذلك آحاد،‏ ث ُم الصحيح والولي ّ هو العارف
إنما رأى ربه بفؤاده لا بعينه.‏ ‏(وكرامات الأولياء حق‏)‏ (٢)
(٣)
(٤)
(٥)
١٢
"
!٣١٦
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[طرف العالم]‏ أي:‏ اية عالم الأجسام التي ليس ورائها مكان ولا هواء بل العدم الصرف.‏ ١٢ ‏"ن"‏
قوله:‏ ‏[قطعي‏]‏ لأنه ثبت بنص قطعي الثبوت،‏ مع كونه قطعي الدلالة عليه،‏ فمن أنكره فهو كافر.‏
قوله:‏ ‏[مشهور]‏ فمن أنكره فهو ضال ّ.‏
قوله:‏ ‏[ث ُم الصحيح أنه...‏ إلخ]‏ هذا يخالف ما قاله الإمام النووي في ‏"شرح مسلم"‏ من أن ّ الراجح عند
أكثر العلماء أن ّ رسول االله صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن
عباس وغيره مِما تقدم،‏ وإثبات هذا لا يأخذونه إلا ّ بالسماع من رسول االله صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم،‏
هذا مِما لا ينبغي أن يشك فيه،‏ ويمكن الجمع بين القولين بأن يقال:‏ إن ّ االله تعالى جعل بصره في فؤاده
أو خلق لفؤاده بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة،‏ كما قال المحدث عبد الحق الدهلوي قدس سره
بعد ذكر هذا التوجيه:‏ گويند بچشم دل ديديا بچشم سرديد هر دو يك معنى دارد واي معنى بجهت آں
گفتيم كه مذهب ابن عباس ديدن ببصرست،‏ وديدن بدل مذهب ديگران ست،‏ ‏"أشعة اللمعات".‏
قوله:‏ ‏[حق‏]‏ أي:‏ ثابت بالكتاب والسنة ولا عبرة بمخالفة المعتزلة و أهل البدعة في إنكار الكرامة،‏
والفرق بينهما أن ّ المعجزة أمر خارق للعادة،‏ كإحياء ميت وإعدام جيل على وفق التحدي،‏ وهو
دعوى الرسالة فخرج غير الخارق كطلوع الشمس من مشرقها كل ّ يوم،‏ والخارق على خلافه بأن
يدعي نطق طفل بتصديقه فنطق بتكذيبه،‏ كما وقع للدجال،‏ والكرامة خارق للعادة إلا ّ أ ّا غير مقرونة
بالتحدي وهو كرامة للولي ّ وعلامة لصدق النبي‏،‏ فإن ّ كرامة التابع كرامة المتبوع،‏ قاله العلا ّمة علي
القاري في ‏"شرح الفقه الأكبر".‏
١٢
١٢
١٢