664-1

ام
#
(١)
المتكيف بكيفية الصوت إلى الصماخ،‏ بمعنى أن ّ االله تعالى يخلق الإدراك
في النفس عند ذلك ‏(والبصر)‏ وهي قوة مودعة في العصبتين اوفتين
اللتين تتلاقيان ث ُم تفترقان فتأديان إلى العينين،‏ تدرك ا الأضواء
والألوان والأشكال والمقادير والحركات والحسن والقبح وغير ذلك مِ‏
(٢)
(٤)
(٥)
(٣)
١٢
"
!٧٥
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[بمعنى أن ّ االله تعالى]‏ فيه تنبيه على أن ّ وصول الهواء المتكيف بكيفية الصو ت ليس عل ّة تامة
للإدراك،‏ بل إنما يحصل الإدراك بمحض خلق االله تعالى عند الوصول بطريق جري العادة.‏
قوله:‏ ‏[العصبتين اوفتين]‏ اعلم أنه قد بين في التشريح:‏ أنه قد ثبت من جانبي مقدم الدماغ من
تحت محل ّ الشم عصبتان مجوفتان متقاربتان،‏ حتى اتصلتا وصار تجويفاهما واحدا ً،‏ ثم ّ تباعدتا إلى أن
اتصلتا بالعينين،‏ وذلك التجويف الذي في الملتقى أودع فيه القوة الباصرة وتسمى مجمع النورين.‏ ١٢
حاشية ‏"ع".‏
قوله:‏ ‏[تتلاقيان]‏ في ‏"الخيالي":‏ فيه إشارة إلى أما لا يتقاطعان على هيئة الصليب،‏ بل يتصل العصب
الأيمن بالأيسر،‏ ثم ّ ينتقل الأيمن إلى العين اليم نى،‏ والأيسر إلى اليسرى،‏ فعلى هذا يكون كهيئة دال ّين
يكون محدب كل ّ منهما إلى محدب الآخر هٰكذا ل َك يتبادر من ‏"شرح المقاصد"‏ أن ّ مختار الشارح
قدس سره أما يتقاطعان كتقاطع الصليب هكذا.‏
قوله:‏ ‏[تدرك ا الأضواء]‏ المشهور فيما بين الجمهور وهو مختار الإمام الرازي أن ّ الضوء مبصر
أولا ً وبالذات لعدم توق ّف رؤيته على رؤية شيء آخر،‏ واللون مبصر ثانيا ً وبالعرض على قياس قيام
الحركة بالسفينة،‏ وراكبها،‏ والتفصيل في ‏"شرح المواقف".‏
قوله:‏ ‏[الحركات]‏ يرد عليه أن ّ الحركات من الأعراض النسبية،‏ والمتكل ّمون يقولون:‏ إنها اعتبارية
ليس لها تحق ّق في الخارج،‏ فكيف تدرك بالحس؛ إذ الإدراك الحسي فرع الوجود الخارجي‏،‏ وأجيب
عنه:‏ بأن ّ الحركة من الموجودات الخارجية بالاتفاق،‏ ولزوم النسبة لها لا ينافي إدراكها بالحس‏.‏
١٢
١٢
١٢