664-1

#
(١)
ينحل ّ
ما يقال:‏ إن ّ الإيمان إذا كان عبارة عن التصديق والإقرار ينبغي أن لا
يصير المقر المصدق كافرا ً بشيء من أفعال الكفر وألفاظه ما لم يتحق ّق منه
التكذيب أو الشك الثاني:‏ الآيات والأحاديث الناطقة بإطلاق المؤمن على
العاصي،‏ كقوله تعالى:‏ ‏﴿يا أ َيها ال َّذِين آَمنوا ك ُتِب عل َيك ُم ال ْقِصاص فِي
ال ْق َتل َى﴾[البقرة:‏ ١٧٨]، وقوله تعالى:‏ ‏﴿يا أ َيها ال َّذِين آَمنوا توبوا إِل َى الل َّهِ‏
توبة ً نصوحا﴾‏ ‏[التحريم:‏ ٨]، وقوله تعالى:‏ ‏﴿وإِن ْ ط َائِف َتانِ‏ مِن ال ْمؤمِنِين
اق ْتتل ُوا﴾[الحجرات:‏ ٩] الآية،‏ وهي كثيرة،‏ الثالث:‏ إجماع الأمة من عصر
النبي عليه السلام إلى يومنا هذا بالصلاة على من مات من أهل القبلة من
(٥)
(٢ )
(٤ )
(٣ )
١٢
"
!٢٥٧
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[ينحل ّ]‏ وجه الحل ّ أنا حكمنا بالكفر؛ لأن ّ الشارع جعل تلك المعاصي أمارة للتكذيب.‏ قال
القاضي عياض في ‏"الشفا":‏ نكف ّر بكل ّ فعل أجمع المسلمون على أنه لا يصدر إلا ّ من كافر وإن كان
صاحبه مصرحا ً بالإسلام،‏ كالسجود للصنم أو الشمس أو القمر أو النار.‏
١٢
قوله:‏ ‏[كتب عليكم...‏ إلخ]‏ وجه الاستدلال أن ّ القاتل الذي كتب عليه القصاص هو قاتل نفس بغير
حق‏،‏ فيكون صاحب كبيرة ومع ذلك خوطب بالإيمان.‏
قوله:‏ ‏[توبة نصوحا ً]‏ أي:‏ خالصة،‏ ‏½التوبة¼‏ في اللغة الرجوع،‏ وفي الشرع الندم على معصية من حيث
هي معصية،‏ مع عزم أن لا يعود إليها إذا قدر عليها،‏ كذا في ‏"المواقف"‏ وهو محل الاستدلال.‏
قوله:‏ ‏[وإن طائفتان...‏ إلخ]‏ وجه الاستدلال أن ّ القتال مع المؤمن ظلما ً معصية ومع ذلك سمي كلا
الفريقين مؤمنا ً.‏
قوله:‏ ‏[أهل القبلة]‏ هم الذين اتفقوا على ما هو من ضروريات الدين،‏ كحدوث العالم وحشر الأجساد
وعلم االله بالكل ّيات والجزئيات وما أشبه ذلك من المسائ ل،‏ فمن واظب طول عمره على الطاعات
والعبادات مع اعتقاد قدم العالم أو نفي الحشر أو نفي علمه سبحانه بالجزئيات لا يكون من أهل
القبلة كذا في ‏"شرح الفقه الأكبر".‏
١٢
١٢ ‏"ن"‏
١٢