664-1

(٢)
#
(١)
‏[الإسراء:‏ وأجيب بأن ّ المراد الرؤيا بالعين ، والمعنى ما فقد
جسده عن الروح،‏ بل كان مع روحه وكان المعراج للروح والجسد جميعا ً.‏
وقوله:‏ ‏½بشخصه¼‏ إشارة إلى الرد على من زعم أنه كان للروح فقط،‏ ولا
يخفى أن ّ المعراج في المنام أو بالروح ليس مِما ينكر كل ّ الإنكار،‏ والكفرة
أنكروا أمر المعراج غاية الإنكار،‏ بل كثير من المسلمين قد ارتدوا بسبب
ذلك وقوله:‏ ‏½إلى السماء¼‏ إشارة إلى الرد على من زعم أن ّ المعراج في
اليقظة لم يكن إلا ّ إلى بيت المقدس على ما نطق به الكتاب وقوله:‏
،
(٤)
.[٦٠
(٣)
[٦٠
!٣١٥ "
١٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[المراد الرؤيا بالع ين...‏ إلخ]‏ وذلك لأن ّ قوله تعالى:‏ ‏﴿فِتنة ً لِلناسِ﴾[الإسراء:‏ يؤيد أ ّا
رؤيا عين وإسراء بجسده الشريف؛ إذ ليس في الحلم فتنة ولا يكذب به أحد؛ لأن ّ كل ّ أحد يرى مثل
ذلك في منامه من الكون في ساعة واحدة في أقطار مختلفة،‏ كذا في ‏"الشفا"‏ وغيره.‏ وقد يجاب أيضا ً
بأن ّ المراد رؤيا هزيمة الكف ّار في غزوة بدر،‏ وقيل:‏ هي رؤيا أنه سيدخل مك ّة،‏ كذا في ‏"الخيالي"‏
و"الشفا"‏ وشرحه وغيرهما.‏
قوله:‏ ‏[والمعنى ما فقد...‏ إلخ]‏ قال الخيالي:‏ والأولى أن يجاب بأن ّ المعراج كان مكررا ً مرة
بشخصه،‏ ومرة بروحه،‏ وقول عائشة رضي االله تعالى عنها حكاية عن الثانية،‏ انتهى،‏ قلت:‏ وذلك لأن ّ
عائشة رضي االله تعالى عنها على ما قاله القاضي عياض في ‏"الشفا":‏ لم تكن حينئذ زوجه صل ّى االله
تعالى عليه وسل ّم ولا في سن من يضبطه،‏ ولعل ّها لم تكن ولدت بعد على الخلاف في الإسراء.‏
قوله:‏ ‏[المعراج في اليقظة لم يكن...‏ إلخ]‏ وإنما قصدهم الجمع بين الروايات المختلفة،‏ وهذا يشبه
قول المعتزلة،‏ كذا في ‏"شرح الشفا"‏ للعلا ّمة علي القاري.‏
قوله:‏ ‏[نطق به الكتاب]‏ وهو قوله تعالى:‏ ‏﴿سبحان َ ال َّذِي أ َسرى بِعبدِهِ‏ ل َيلا ً مِن ال ْمسجِدِ‏ ال ْحرامِ‏ إِل َى
ال ْمسجِدِ‏ الأَق ْصى﴾[الإسراء:‏ ١]، فجعل إلى المسجد الأقصى غاية الإسراء الذي وقع التعجب فيه
بعظيم القدرة والتمدح بتشريف النبي صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم به وإظهار الكرامة له،‏ ولو كان
الإسراء بجسده إلى زائد على المسجد الأقصى لذكره فيكون أبلغ في المدح.‏ ‎١٢‎‏"شفا"‏
١٢
١٢