664-1

ن '
الم َ
#
(١)
من خليقته ليزيح ا عللهم فيما قصرت عنه عقولهم من مصالح الدنيا
والآخرة،‏ وقد عرفت معنى الرسول والنبي في صدر الكتاب،‏ ‏(حكمة)‏ أي:‏
مصلحة وعاقبة حميدة.‏ وفي هذا إشارة إلى أن ّ الإرسال واجب،‏ لا بمعنى
الوجوب على االله تعالى،‏ بل بمعنى أن ّ قضية الحكمة تقتضيه فيه من
الحكم والمصالح،‏ وليس بممتنع كما زعمت السمنية والبراهمة
بممكن يستوي طرفاه كما ذهب إليه بعض المتكل ّمين ث ُم أشار إلى وقوع
، ولا
(٤)
(٣)
،
(٥)
" ١٢
"
!٢٩٦
(٢)
باالله تعالى ورسالة نبينا صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم،‏ فعلى هذا التقدير الرسالة التبليغية أيضا ً تكون عامة
١٢ لجميع الخلق.‏
(١)
قوله:‏ ‏[ليزيح...‏ إلخ]‏ أي:‏ ليدفع االله تعالى بتوسط هذه السفارة عللهم وأسقامهم الروحانية الواردة
على قلوم وألسنتهم وجوارحهم،‏ ويهدي في ضمنه إلى معالجات جسدية أيضا ً،‏ كبيان دواء المرض
أو بيان خواص الأشياء ومنافعها ومضارها مِما لا يناله التجربة.‏
قوله:‏ ‏[لا بمعنى الوجوب...‏ إلخ]‏ خلافا ً للفلاسفة فإ ّم يقولون:‏ إن ّ الإرسال واجب؛ لأن ّ النظام
الأكمل الذي تقتضيه العناية الأزلية لا يتم بدون النبي الواضع لقوانين العدل،‏ وقال بعض المعتزلة أيضا ً
بالوجوب عليه تعالى،‏ و فصل بعضهم فقال:‏ إذا علم االله من أمة أ ّم يؤمنون وجب عليه إرسال النبي
إليهم لِما فيه من استصلاحهم،‏ وإلا ّ لم يجب بل حسن فقط،‏ كذا في ‏"شرح المواقف".‏
قوله:‏ ‏[تقتضيه...‏ إلخ]‏ والحاصل أن ّ الوجوب عادي بمعنى:‏ أن ّ العادة الإلهية جارية بالإرسال؛ لأن ّ
الحكمة تقتضيه،‏ أي:‏ ترجح جانب وقوعه مع جواز تركه،‏ والماتريدية يعترفون ذا الوجوب
ويفارقون المعتزلة في اللفظ،‏ فيقولون:‏ هذا وجوب من االله تعالى لا عليه.‏
قوله:‏ ‏[والبراهمة]‏ يظهر من ‏"المواقف"‏ أن ّ من البراهمة من قال بنبوة آدم عليه السلام فقط،‏ ومنهم من
قال بنبوة إبراهيم عليه السلام فقط.‏
قوله:‏ ‏[بعض المتكل ّمين]‏ وهم جمهور الأشاعرة القائلين بأن ّ العقل لا يحكم بالحسن والقبح وأن ّ االله
سبحانه يفعل ما يشاء بمحض إرادته بلا غرض داع،‏ والشارح قد جرى في هذا المقام على رأي
الماتريدية.‏
١٢
١٢
١٢
١٢
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)