664-1

#
(١)
قلنا
١٢
"
!٩١
(٢)
:
إما أن يفيد شيئا ً فلا يكون فاسدا ً،‏ أو لا يفيد فلا يكون معارضة.‏ فإن
قيل:‏ كون النظر مفيدا ً للعلم ، إن كان ضروريا لم يقع فيه خلاف كما في
قولنا:‏ ‏½الواحد نصف الاثنين¼،‏ وإن كان نظريا يلزم إثبات النظر بالنظر
وأنه دور قلنا:‏ الضروري قد يقع فيه خلاف،‏ إما لعناد أو لقصور في
الإدراك،‏ فإن ّ العقول متفاوتة بحسب الفطرة باتفاق من العقلاء واستدلال
(٣)
،
(٦)
(٥)
،
(٤)
(١)
قوله:‏ ‏[قلنا...‏ إلخ]‏ أي:‏ إن ّ هذه المعارضة ذا النظر الفاسد إن كانت مفيدة ً لبطلان مذهبنا فليس
بفاسد،‏ وإن لم تفد أصلا ً صارت لغوا ً،‏ فلا تصح المعارضة به فبقي دليلنا سالِما ً عن المعارضة.‏
قوله:‏ ‏[كون النظر مفيدا ً للعلم]‏ هذه شبهة من جانب السمنية وبعض الفلاسفة،‏ حاصلها:‏ أن ّ قولكم:‏
‏½إن ّ النظر الصحيح مفيد للعلم¼،‏ لا يخلو إما أن يكون ضروريا ً أو نظريا،‏ وكلاهما باطلان.‏ أما
الأول:‏ فلأنه لو كان ضروريا ً لما وقع فيه اختلاف العقلاء،‏ لا سيما إذا كان أوليا.‏ وأما الثاني:‏ فلأنه
يلزم منه إثبات النظر بالنظر.‏
قوله:‏ ‏[إثبات النظر بالن ظ ر]‏ إذ يحتاج على تقدير كونه نظريا ً إلى نظر يفيد العلم به،‏ فيلزم إثبا ت
١٢
١٢
(٢)
(٣)
١٢ الشيء بنفسه.‏
(٤)
‏"شرح مواقف".‏
قوله:‏ ‏[أنه دور]‏ لأن ّ العلم بالكلية أي:‏ كل ّ نظر صحيح من العقل مفيد للعلم موقوف على نظر جزئي
يفيد العلم به،‏ وذلك النظر الجزئي يتوق ّف على كون النظر من العقل مفيدا ً للعلم،‏ وهذا توق ّف الشيء
على نفسه الذي هو دور مستحيل.‏
١٢
(٥)
قوله:[قلنا:‏ الضروري‏]‏ جواب على اختيار الشق الأول من الس ؤا ل:‏ وهو الذي اختاره الإمام الرازي
رحمه االله نصه قولكم:‏ ‏½لو كان ضروريا ً لم يختلف فيه،‏ قلنا:‏ لا نسل ّم،‏ بل قد يخلتف فيه قوم قلي ل،‏
وكيف وقد أنكر قوم البديهيات رأسا ً¼،‏ كذا في ‏"المواقف".‏
١٢
(٦)
قوله:‏ ‏[باتفاق من العقلاء]‏ أي:‏ عقلاء أهل السنة،‏ فإن ّ المعتزلة يزعمون أن ّ العقول في الفطرة على
السواء؛ لأن ّ التكليف على المكل ّفين بالسوية،‏ فكذا مناطه وهو العق ل،‏ ثم ّ يزداد في بعض الناس
لممارسة العلوم والتمرن في التأملات.‏
‏"نبراس".‏