664-1

؛]‏
تعالى:‏ ‏﴿ادعونِي أ َستجِب ل َك ُم‏﴾[غافر:‏ ٦٠] ولقوله عليه السلام:‏ ‏½يستجاب
الدعاء للعبد ما ل َم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل¼‏ ولقوله عليه
السلام:‏ ‏½إن ّ ربكم حي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن
يردهما صفرا¼.‏ واعلم أن ّ العمدة في ذلك صدق النية،‏ وخلوص الطوية
وحضور القلب لقوله عليه السلام:‏ ‏½ادعوا االله وأنتم موقنون بالإجابة،‏
واعلموا أن ّ االله تعالى لا يستجيب الدعاء من قلب غافل لاهٍ¼.‏ واختلف
المشايخ في أنه هل يجوز أن يقال:‏ يستجاب دعاء الكافر،‏ فمنعه الجمهور
لقوله تعالى:‏ ‏﴿وما دعاءُ‏ ال ْك َافِرِين إِلا َّ فِي ضلا َلٍ﴾‏ ‏[الرعد:‏ ولأنه لا
يدعو االله تعالى؛ لأنه لا يعرفه،‏ وإن أقر به فل َما وصفه بما لا يليق به فقد
نقض إقراره،‏ وما روي في الحديث من أن ّ دعوة المظلوم وإن كان كافرا ً
تستجاب فمحمول على كفران النعمة،‏ وجوزه بعضهم لقوله تعالى حكاية
عن إبليس:‏ ‏﴿رب أنظرني﴾[الأعراف:‏ فقال االله تعالى:‏ ‏﴿إِنك مِن
ال ْمنظ َرِين‏﴾‏ ‏[الأعراف:‏ ١٥] هذه إجابة ، وإليه ذهب أبو القاسم الحكيم
١٤
(١)
(٢ )
[١٤٣
(٣)
(١)
(٢)
(٣)
قوله:‏ ‏[يستحيي من عبده]‏ و½الحياء¼‏ انقباض النفس عن القبح مخافة الذم‏،‏ وإذا وصف به الباري
تعالى كما جاء في الحديث فالمراد به الترك اللازم للانقباض،‏ كما أن ّ المراد من رحمته وغضبه إصابة
المعروف والمكروه اللازمين لمعنيهما،‏ قاله القاضي البيضاوي‏.‏
١٢
١٢
#
قوله:‏ ‏[إلا ّ في ضلال]‏ أي:‏ في ضياع وخسار لا منفعة فيه.‏ ‏"شرح الفقه الأكبر".‏
قوله:‏ ‏[هذه إجابة]‏ قال العلا ّمة الخيالي:‏ فيه بحث لجواز أن يكون إخبار عن كونه من المنظرين في
قضاء االله السابق دعاه أو لم يد ع،‏ وقيل:‏ يستجاب دعاء الكفافرين في أمور الدنيا ولا يستجا ب في
أمور الآخرة،‏ وبه يحصل التوفيق بين الآية والحديث،‏ انتهى.‏ و هو المختار للعلا ّمة القاري في ‏"شرح
"
Å
!٣٥٨