664-1

تتا
خ"‏
ن"‏
(٣)
(١)
‏(والعالم)‏
(٢)
أي:‏ ما سوى االله تعالى من الموجودات مِما يعلم به
الصانع،‏ يقال:‏ ‏½عالم الأجسام¼‏ ، و½عالم الأعراض¼،‏ و½عالم النبا
و½عالم الحيوان¼‏ إلى غير ذلك،‏ فتخرج صفات االله تعالى؛ لأا ليست غير
الذات كما أا ليست عينها.‏ ‏(بجميع أجزائه)‏ من السموات وما فيها،‏
والأرض وما عليها ‏(محدث)‏ أي مخرج من العدم إلى الوجود،‏ بمعنى
أنه كان معدوما ً فوجد،‏ خلافا ً للفلاسفة،‏ حيث ذهبوا إلى قدم السموات
بموادها وصورها وأشكالها،‏ وقدم العناصر بموادها وصورها،‏ لكن
بالنوع ، بمعنى أا لم تخل قط عن صورة
،
(٤)
¼
.............................
١٢
.
(٥)
"
١٢
١٢
(٧)
(٦)
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)
قوله:‏ ‏[العالم]‏ مشتق من ‏½العلم¼،‏ وقد جاء ‏½فاعل¼‏ بالفتح للدلالة على الآلية،‏ ك½الخاتم¼‏ بمعنى ما
يختم به،‏ كذا ‏½العالم¼‏ اسم الآلة بمعنى:‏ ما يعلم به،‏ وغلب استعماله فيما يعلم به الخالق سبحانه
وتعالى.‏
قوله:‏ ‏[مِما يعلم به]‏ إشارة إلى وجه التسمية،‏ وليس من التعريف كما هو المشهور وإلا ّ يلزم
الاستدراك.‏
قوله:‏ ‏[يقال:‏ عالم الأجسام]‏ إشارة إلى أن ّ المراد به ما سوى االله تعالى من الأجناس،‏ ف½زيد¼‏ ليس
بعالم،‏ بل من العالم،‏ وإلى أن ّ ‏½العالم¼‏ اسم للقدر المشترك بينها،‏ فيطلق على كل ّ واحد منها وعلى
كل ّها،‏ لا أنه اسم للكل ّ وإلا ّ ل َما صح جمعه.‏ ‏"خيالي".‏
قوله:‏ ‏[النباتات]‏ جمع البعض دون البعض،‏ وكذا أفراده بناءً‏ على ما هو المشهور في ألسنة القوم.‏
قوله:‏ ‏[ما عليها]‏ وما فيها أيضا ً،‏ والكلام واضح فلم يحتج إلى التصريح به.‏
قوله:‏ ‏[بمعنى أنه...‏ إلخ]‏ صرح بذلك؛ لأن ّ الفلاسفة قد يعترفون بأن ّ العالم خرج من العدم إلى
الوجود بمعنى:‏ أنه بالنظر إلى نفسه معدوم،‏ وبإيجاد الموجود موجود.‏
قوله:‏ ‏[لكن بالنوع]‏ المشهور أن ّ الصورة النوعية قديمة بالجنس،‏ لكن يشكل عليه ببقاء الصور
الاسطقسات،‏ أي:‏ العناصر الأربعة،‏ فإ ّا باعتبار ترك الجسم منها يسمى اسطقسات،‏ وباعتبار تحليله
١٢
١٢
"
١٢
#
"
Å
!٩٨
(٧)