664-1

(٣)
(١)
# كالعلم
‏(فهو ضروري‏،‏ بأن ّ كل ّ الشيء أعظم من جزئه)‏ فإنه بعد تصور
معنى الكل ّ والجزء والأعظم لا يتوق ّف على شيء،‏ ومن توق ّف فيه حيث
زعم أن ّ جزء الإنسان كاليد مثلا ً قد يكون أعظم منه،‏ فهو لم يتصور معنى
الجزء والكل ّ ‏(وما ثبت منه بالاستدلال)‏ أي:‏ بالنظر في الدليل سواء كان
استدلالا ً من العل ّة على المعلول كما إذا رأى نارا ً فعلم أن ّ لها دخانا ً،‏ أو
من المعلول على العل ّة كما إذا رأى دخانا ً فعلم أن ّ هناك نارا ً،‏ وقد
يخص الأول باسم التعليل والثاني بالاستدلال ‏(فهو اكتسابي‏)‏ أي:‏ حاصل
١٢
"
!٩٣
،
(٤)
.
(٢)
(١)
قوله:‏ ‏[فهو ضروري كالعلم...‏ إلخ]‏ الظاهر من عبارة المصنف وتقرير الشارح:‏ أن ّ الضروري في
مقابلة الاكتسا بي بمع نى:‏ الحاصل بمباشرة الأسباب بالاختيار،‏ ويرد عليه أن ّ المثال المذكور الثابت
بالعقل يتوق ّف على الالتفات المقدور وتصور الطرفين المقدور،‏ وأنه يلزم أن يكون حال بعض العلم
الثابت بالعقل كالجزئيات والحدسيات مهملا ً،‏ فالأولى ما في بعض الشروح من أن ّ البداهة عدم
توسط النظر لا أول التوجه،‏ والضروري يقابل الكسبي والاستدلالي ّ،‏ وهما مترادفان.‏
١٢
(٢)
‏"خيالي".‏
قوله:‏ ‏[لم يتصور معنى الجزء والك ل ّ]‏ أي:‏ زعم أن ّ الكل ّ ما عدا ذلك العضو مع الك ل ّ إنما يكون
كلا مع ذلك العضو لا بدونه،‏ و الجزء ما يترك ّب الشيء منه ومن غيره،‏ فلا يتصور أعظمية الجزء
١٢ من الكل ّ.‏
(٣)
قوله:‏ ‏[من العل ّة على المعلول]‏ إشارة ألى الدليل اللمي‏،‏ وهو ما يكون الحد الأوسط فيه عل ّة لثبو ت
المعلول ذهنا ً وخارجا ً،‏ مثلا ً يقال:‏ ‏½هذا متعف ّن الأخ لاط،‏ وكل ّ متعف ّن الأخلاط محموم،‏ ينتج هذا
محموم،‏ فتعف ّن الأخلاط عل ّة لثبوت الحمى ذهنا ً وخارجا ً.‏
١٢
(٤)
قوله:‏ ‏[من المعلول على العل ّة]‏ هذا دليل إني‏،‏ وهو ما يكون الحد الأوسط فيه عل ّة ً للمعلول ذهنا ً
فقط لا خارجا ً،‏ بأن يقال:‏ ‏½هذا محموم وكل ّ محموم متعف ّن الأخلاط¼،‏ ينتج ‏½هذا متعف ّن الأخلاط¼،‏
فالحمى عل ّة للتعف ّن في الذهن فقط،‏ لا في نفس الأمر.‏