664-1

#
(١)
الكذب
خصوصا ً فيما يتعل ّق بأمر الشرائع وتبليغ الأحكام وإرشاد الأمة،‏
أما عمدا ً فبالإجماع،‏ وأما سهوا ً فعند الأكثرين ، وفي عصمتهم عن سائر
الذنوب تفصيل وهو أ ّم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده
بالإجماع،‏ وكذا عن تعمد الكبائر عند الجمهور خلافا ً للحشوية
، وإنما
(٥)
(٤)
(٢)
١٢
"
!٣٠٧
(٣)
(١)
(٢)
قوله:‏ ‏[معصومون عن الكذب...‏ إلخ]‏ قال في ‏"شرح المواقف":‏ أجمع أهل الملل والشرائع كل ّها
على وجوب عصمتهم عن تعمد الكذب بما دل ّ المعجز القاطع على صدقهم فيه،‏ كدعوى الرسالة وما
يبل ّغونه من االله إلى الخلائق؛ إذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا ً لأدى إلى إبطال دلالة المعجزة
وهو محال،‏ وقد حق ّق القاضي عياض في ‏"الشفا"‏ أنه لا يجوز عليهم الكذب قبل النبوة ولا الاتسام به في
أمورهم وأحوال دنياهم؛ لأن ّ ذلك كان يزري ويريب م وينف ّر القلوب عن تصديقهم بعد.‏
قوله:‏ ‏[فعند الأكثرين]‏ أي:‏ ذهب الجمهور إلى عصمتهم عن الكذب في التبليغ سهوا ً،‏ ومنهم الأستاذ
أبو إسحاق الأسفرائيني وكثير من الأيِمة الأعلام لدلالة المعجزة على صدقهم في تبليغ الأحكام،‏ فلو
جاز الخلف في ذلك لكان نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع،‏ وجوزه القاضي أبوبكر الباقلاني بناء
على أن ّ المعجزة إنما تدل ّ على صدقه فيما قصد تبليغه،‏ وأما ما كان من النسيان فلا دلالة له على
الصدق فيه،‏ فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها،‏ كذا في ‏"شرح المواقف"‏ وغيره.‏
١٢
١٢
١٢
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[سائر الذنوب]‏ يعني:‏ ما سوى الكذب في التبليغ والإرشاد.‏
قوله:‏ ‏[معصومون عن الكفر]‏ قال القاضي عياض في ‏"الشفا":‏ قد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء
بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا،‏ ونشأم على التوحيد والإيمان،‏ بل على إشراق أنوار المعارف
ونفحات ألطاف السعادة،‏ ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن ّ أحدا ً نبي واصطفي ممن عرف بكفر
وإشراك قبل ذلك.‏
قوله:‏ ‏[للحشوية]‏ بفتح الحاء وسكون الشين وفتحها،‏ قوم من المبتدعة،‏ وفي وجه تسميتهم خلاف،‏
وقيل:‏ لأ ّم مجسمة والجسم محشو‏،‏ وقيل نسبوا إلى الحشاء وهو الجانب؛ لأ ّم كانوا يجلسون في
مجلس الحسن البصري‏،‏ فأنكر كلامهم،‏ فقال:‏ ردوا هؤلاء إلى حشاء الحلقة،‏ أي:‏ جانبها،‏ قاله في
‏"النبراس"،‏ ويظهر من ‏"المل والنحل"‏ أ ّم مجسمة.‏