664-1

#
(١)
صاحب ‏"البداية"‏ حيث قال:‏ إن ّ العلم الحادث نوعان:‏ ضروري وهو ما
يحدثه االله تعالى في نفس العبد من غير كسبه واختياره،‏ كالعلم بوجوده
وتغير أحواله،‏ واكتسابي وهو ما يحدثه االله تعالى فيه بواسطة كسب العبد
وهو مباشرة أسبابه،‏ وأسبابه ثلاثة:‏ الحواس السليمة والخبر الصادق ونظر
العقل.‏ ث ُم قال:‏ والحاصل من نظر العقل نوعان:‏ ضروري يحصل بأول النظر
من غير تفك ّر،‏ كالعلم بأن ّ الكل ّ أعظم من جزءه،‏ واستدلالي ّ يحتاج فيه إلى
نوع تفك ّر،‏ كالعلم بوجود النار عند رؤية الدخان.‏ ‏(والإلهام)‏ المفسر
بإلقاء معنى في القلب بطريق الفيض ‏(ليس من أسباب المعرفة بصحة الشيء
عند أهل الحق‏)‏ حتى يرد به الاعتراض على حصر الأسباب في الثلاثة،‏
وكان الأولى أن يقول:‏ ‏½ليس من أسباب العلم بالشيء¼‏ إلا ّ أنه حاول
(٢)
١٢
(٤)
١٢
"
!٩٦
(٦)
١٢
(٥)
(٧)
(٣)
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[العلم الحادث]‏ احتراز عن علم االله تعالى،‏ فإنه لا ينقسم إلى هذه الأقسام.‏
قوله:‏ ‏[والإلهام]‏ دفع دخل وهو أن ّ حصر أسباب العلم في الثلاثة يختل ّ بوجود العلم بالإلهام،‏ على ما
شهد به الصوفية الكرام.‏
قوله:‏ ‏[معنى]‏ أراد به ما يقابل المحسوس،‏ أي:‏ ما لا يمكن أن يحس‏،‏ لا ما يقابل اللفظ.‏
قوله:‏ ‏[بطريق الفيض]‏ ‏½فاض الماء¼،‏ كثر حتى سال كالوادي.‏ و½الفيض¼‏ إنما يستعمل في إلقاء االله
تعالى،‏ وأما ما يلقيه الشيطان فإنما يسمى ب½الوسوسة¼.‏
قوله:‏ ‏[عند أهل الحق‏]‏ خلافا ً لبعض المتصوفة والروافض،‏ مستدل ّين بقوله تعالى:‏ ‏﴿ف َأ َل ْ همها ف ُ جورها
وتق ْواها﴾[الشمس:‏ والجواب بأن ّ المعنى أعلمها بإنزال الوحي على الأنبياء.‏
قوله:‏ ‏[حتى يرد به]‏ فيحتاج إلى دفعه بأنه ل َما لم يتعل ّق بعده سببا ً مستقلا غرض صحيح،‏ أدرجوه في
العقل،‏ مثل الحدس والتجربة والوجدان.‏ ‏"خيالي".‏
قوله:‏ ‏[كان الأولى]‏ وجه الأولوية أن ّ المصنف بصدد بيان أسباب العلم لا المعرفة،‏ فيمكن أن يكون
المعرفة أخص من العلم أو مباينا ً له،‏ فلا يلزم من نفيه نفي العلم.‏
١٢
١٢
١٢
١٢
،[٨
(٥)
(٦)
(٧)