664-1

ق[‏
(٣)
(١)
(٢)
عليهم،‏ وأما الإجماع فهو أن ّ الأمة كانوا مجمعين على وقوع الرؤية في
الآخرة،‏ وأن ّ الآيات الواردة في ذلك محمولة على ظواهرها،‏ ث ُم ظهرت
مقالة المخالفين وشاعت شبههم وتأويلام،‏ وأقوى شبههم من العقليات
أن ّ الرؤية مشروطة بكون المرئي في مكان وجهة ومقابلة من الرائي وثبوت
مسافة بينهما بحيث لا يكون في غاية القرب ولا في غاية البعد واتصال
شعاع من الباصرة بالمرئي‏،‏ وكل ّ ذلك محال في حق االله تعالى،‏ والجواب:‏
منع هذا الاشتراط ، وإليه أشار بقوله:‏ ‏(فيرى لا في مكان ولا على جهة
من مقابلة و اتصال شعاع أو ثبوت مسافة بين الرائي وبين االله تعالى)‏ وقياس
الغائب على الشاهد فاسد،‏ وقد يستدل ّ على عدم الاشتراط برؤية االله
(٤)
(٥)
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[المخالفين...‏ إلخ]‏ هم طوائف من أهل البدع:‏ المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة،‏ كما قاله
النووي،‏ والجهمية واليهود كما قاله أبو شكور السالمي في تمهيده،‏ والظاهر أن ّ الفرق كل ّها مخالفة
لأهل السنة فيها سوى اسمة والكرامية،‏ سواء كانت روافض أو خوارج أو غير هما،‏ كما صرح به
الكتب الكلامية.‏
قوله:‏ ‏[واتصال شعاع...‏ إلخ]‏ بحيث لا يكون ساتر بينهما.‏
قوله:‏ ‏[منع هذا الاشتراط]‏ ولا يلزم من كون تلك الأمور شرطا ً في الرؤية على مجرى العادة في الدنيا
أن تكون شرطا ً للرؤية في الآخرة؛ إذ في قدرة االله تعالى أن يخلق في البصر قوة يتمك ّن ا من إدراك
ذاته تعالى بدون تلك الشرائط،‏ وعند الأشعري رحمه االله وأتباعه تل ك الشرائط عادية،‏ كما أخرج
الشيخان مرفوعا ً:‏ ‏½أتِموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهر¼.‏
قوله:‏ ‏[ولا على جهة]‏ قال شارح ‏"العقيدة الطحاوية":‏ فهل يعقل رؤية بلا مقابلة،‏ وفيه دليل على
علوه على خلقه،‏ فتعق ّبه الملا ّ علي القاري في ‏”شرح الفقه الأكبر“‏ بما نصه وكأنه قائل بالجهة العلوية
لربه،‏ ومذهب أهل السنة والجماعة أنه سبحانه وتعالى لا يرى في جهة.‏
قوله:‏ ياس الغائب على الشاهد...‏ إلخ]‏ جواب ثانٍ‏ على تقدير التنزل وبيانه:‏ أنا لو سل ّمنا هذا
١٢
١٢
١٢ ‏"نظم"‏
#
١٢
"(٥)
Å
!١٩٦