664-1

ن"‏
(٢)
(١)
(٣)
:
(٤)
مجرد كلمتي الشهادة على ما زعمت الكرامية.‏ ول َما كان مذهب جمهور
المحدثين والمتكل ّمين والفقهاء أن ّ الإيمان تصديق بالجنان وإقرار
باللسان وعمل بالأركان،‏ أشار إلى نفي ذلك بقوله:‏ ‏(فأما الأعمال)‏ أي:‏
الطاعات ‏(فهي تتزايد في نفسها والإيمان لا يزيد ولا ينقص)‏ فهاهنا
مقامان الأول أن ّ الأعمال غير داخلة في الإيمان لِما مر من أن ّ حقيقة
الإيمان هو التصديق؛ ولأنه قد ورد في الكتاب والسنة عطف الأعمال على
الإيمان،‏ كقوله تعالى:‏ ‏﴿إِن َّ ال َّذِين آَمنوا وعمِل ُوا الصالِحاتِ﴾‏ ‏[البقرة:‏
مع القطع بأن ّ العطف يقتضي المغايرة وعدم دخول المعطوف في
[٢٧٧
(٧)
(٥)
(٦)
"
١٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)
قوله:‏ ‏[المتكل ّمين]‏ سوى الأشاعرة،‏ وهم الخوارج والمعتزلة وهم جم غفير،‏ والمخالف وإن كان
ضالا يسمى متكل ّما.‏
قوله:‏ ‏[الفقهاء]‏ وهم سوى الحنفية،‏ كما سيأتي.‏
قوله:‏ ‏[تتزايد]‏ أي:‏ تشتد وتضعف كيفا ً وتزيد وتنقص كما ً،‏ فأداء فرض مثلا ً مع الحضور والطمانية
ومراعاة الأدب أفضل كيفا ً من أداء نفل وفرض ناقص الأداء،‏ وأداء فرضين أفضل كما من أداء فرض
واحد وكذا مجموع الفروض مع ما سبقه ولحقه من السنن والنوافل من فرض واحد فقط.‏
قوله:‏ ‏[مقامان]‏ قيل:‏ بالضم أي:‏ محل ّ إقامة الدليل،‏ أو بالفتح أي:‏ محل ّ قيامه.‏
١٢ ‏"ن"‏
١٢
١٢
١٢
قوله:‏ ‏[غير داخلة]‏ قال إمامنا الأعظم أبو حنيفة رضي االله تعالى عنه في كتابه ‏"الوصية":‏ العمل غير
الإيمان والإيمان غير العمل بدليل أن ّ كثيرا ً من الأوقات يرتفع العمل من المؤمن،‏ ولا يجوز أن يقال:‏
‏½ارتفع عنه الإيمان¼،‏ فإن ّ الحائض والنفساء يرفع االله سبحانه وتعالى عنهما الصلاة،‏ ولا يجوز أن
يقال:‏ ‏½رفع عنهما الإيمان¼.‏
قوله:‏ ‏[يقتضي المغايرة]‏ ولا شك أن ّ التغاير الذاتي ّ هو الحقيقة في باب العطف،‏ وأما الاعتباري
فمجاز لا يصار إليه إلا ّ إذا تعذ ّرت إرادة الحقيقة،‏ فلا يرد بأن ّ التغاير هاهنا اعتباري‏.‏
١٢
#
(٧)" قوله:‏ ‏[عدم دخول]‏ أي:‏ العطف مع ما تقدم يدل ّ على أن ّ العمل ليس نفس الإيمان ولا جزء منه؛ لأن ّ
Å
!٢٨١