664-1

لوازم القديم،‏ كما في قولنا:‏ ‏½القرآن غير مخلوق¼،‏ فالمراد حقيقته
الموجودة في الخارج،‏ وحيث يوصف بما هو من لوازم المخلوقات
والمحدثات يراد به الألفاظ المنطوقة المسموعة كما في قولنا:‏ ‏½قرأت نصف
القرآن¼،‏ أو المخيلة كما في قولنا:‏ ‏½حفظت القرآن¼،‏ أو يراد به الأشكال
المنقوشة كما في قولنا:½يحرم للمحدث مس القرآن¼.‏ ول َما كان دليل
الأحكام الشرعية هو اللفظ دون المعنى القديم،‏ عرف ّه أيمة الأصول
بالمكتوب في المصاحف المنقول بالتواتر،‏ وجعلوه اسما ً للنظم والمعنى
جميعا ً،‏ أي:‏ للنظم من حيث الدلالة على المعنى،‏ لا رد المعنى
.
(٤)
(١)
(٣)
١٢
(٢)
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
المسموعة،‏ أو الأشكال المنقوشة،‏ وحينئذ لا يرد بأن ّ هذا التحقيق تحقيق جواب آخر،‏ لا تحقيق
جواب المصنف كما أورد بعض المحشين.‏
قوله:‏ ‏[ول َما كان...‏ إلخ]‏ جواب سؤال مقدر حاصله:‏ أن ّ ما ذكرتم من ‏½أن ّ القرآن حقيقة وهو المعنى
القديم،‏ وإطلاقه على النقوش والألفاظ مجاز،‏ باعتبار علاقة الدلالة والتعبير¼،‏ بخلاف ما ذكره أيمة
الأصول من أن ّ القرآن اسم للمكتوب في المصاحف...‏ إلخ،‏ فإنه يدل ّ على الكلام اللفظي‏.‏
قوله:‏ ‏[هو اللفظ]‏ ملخص الجواب أن ّ م طمح نظر الأصوليين بالذات،‏ هو الاستدلال على الأحكام
الشرعية،‏ ولا يخفى أن ّ الاستدلال إنما يتحق ّق بالنظم الدال ّ على المعنى لا بالمعنى القديم،‏ فاعتبروا
القرآن موضوعا ً للنظم والمعنى،‏ واسما ً وحقيقة فيهما.‏
قوله:‏ ‏[للنظم من حيث الدلالة]‏ أي:‏ القران ليس اسما ً رد النظم من غير اعتبار المعنى،‏ بل هو
النظم الدال ّ على المعنى؛ لأن ّ كونه عربيا ً مكتوبا ً في المصاحف منقولا ً بالتواتر،‏ صفة اللفظ الدال ّ على
المعنى،‏ وكذا الإعجاز يتعل ّق بالبلاغة،‏ وهي من صفات اللفظ باعتبار إفادته المعنى.‏
قوله:‏ ‏[لا رد المعنى]‏ أي:‏ ليس القرآن اسما ً رد المعنى من غير اعتبار النظم،‏ وذا يندفع
التوهم الناشي من قول الإمام الأعظم أبي حنيفة رحمه االله تعالى بجواز القراءة بالفارسية،‏ أنه اعتبر
مجرد المعنى في حق جواز الصلاة،‏ والصحيح المعتمد أن ّ الإمام الأعظم رضي االله تعالى عنه رجع عن
١٢
١٢
١٢
#
"
Å
!١٧٠