664-1

#
(١)
فعل شيئا ً فليس هاهنا إلا ّ الفاعل والمفعول،‏ وأما المعنى الذي يعبر عنه
بالتكوين والإيجاد ونحو ذلك فهو أمر اعتباري يحصل في العقل من نسبة
الفاعل إلى المفعول،‏ وليس أمرا ً محق ّقا ً مغايرا ً للمفعول في الخارج،‏ ولم
يرد أن ّ مفهوم التكوين هو بعينه مفهوم المكون لتلزم المحالات،‏ وهذا كما
يقال إن ّ الوجود عين الماهية في الخارج بمعنى أنه ليس في الخارج
للماهية تحق ّق،‏ ولعارضها المسمى ب½الوجود¼‏ تحق ّق آخر،‏ حتى يجتمعا
اجتماع القابل والمقبول كالجسم والسواد،‏ بل الماهية إذا كانت فكوا
هو وجودها لكنهما متغايران في العقل بمعنى أن ّ للعقل أن يلاحظ الماهية
دون الوجود وبالعكس،‏
(٣)
(٢)
(٥)
...............................................
١٢ ‏"ر"‏
"
!١٨٥
(٦)
:
(٤)
(١)
قوله:‏ ‏[إذا فعل شيئا ً...‏ إلخ]‏ قال الشارح في ‏"شرح المقاصد":‏ يمكن أن يكون معناه أن ّ الشي ء إذا
أث ّر في شيء واحد بعد مالم يكن مؤث ّرا ً،‏ فالذي حصل في الخارج هو الأثر لا غير،‏ وأما حقيقة
الإحداث والإيجاد فاعتبار عقلي‏،‏ لا تحق ّق له في الأعيان،‏ وقد ثبت ذلك في الأمور العامة.‏
قوله:‏ ‏[أمر اعتباري‏]‏ لأنه معنى مصدري انتزاعي‏.‏
قوله:‏ ‏[مغايرا ً للمفعول]‏ بل هاهنا وجود واحد يستند بالذات إلى الفاعل والمفعول،‏ وبالعرض إلى هذا
الأمر الاعتباري الماخوذ عن أحدهما،‏ أو مجموعها كما هو شان الأمور الانتزاعية بالنسبة إلى
مناشيها،‏ وهذا هو معنى العينية والغيرية،‏ وليس معناه أما شيء واحد حقيقة ووجودا ً منسوبا ً إلى كل ّ
منهما بالذات،‏ وانما التكث ّر في التحليل العقلي كما في الأجزاء الذهنية.‏ ‏"نظم الفرائد".‏
قوله:‏ ‏[وهذا كما يقال...‏ إلخ]‏ تأييد للتوجيه بإثبات نظيره.‏
قوله:‏ ‏[عين الماهية]‏ هذه مسئلة اختلف فيها العقلاء،‏ فذهب بعضهم إلى أن ّ الوجود عين الماهية في
الخارج،‏ وبعضهم إلى أنه زائد على الماهية،‏ والتحقيق مذكور في المطولات.‏
قوله:‏ ‏[أن يلاحظ الماهية دون الوجود]‏ لأن ّ الماهية ما به الشيء هو هو،‏ والوجودكون الشي ء في
الأعيان،‏ فيجوز أن يتعق ّل أحد المفهومين بدون الآخر.‏
١٢
١٢
١٢
١٢
١٢
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)