664-1

#
(١)
المعنى أن ّ اللفظ القائم بالنفس ليس مرتب الأجزاء في نفسه كالقائم بنفس
الحافظ من غير ترتب الأجزاء،‏ وتقدم البعض على البعض،‏ والترتب إنما
يحصل في التلف ّظ والقراءة لعدم مساعدة الآلة،‏ وهذا معنى قولهم:‏ المقرو
قديم والقراءة حادثة،‏ وأما القائم بذات االله تعالى فلا ترتب فيه،‏ حتى أن ّ من
سمع كلامه تعالى سمعه غير مرتب الأجزاء لعدم احتياجه إلى الآلة،‏ هذا
حاصل كلامهم وهو جيد لمن يتعق ّل لفظا ً قائما ً بالنفس غير مؤل ّف من
(٢)
(٣)
١٢
"
!١٧٥
(١)
(٢)
(٣)
قوله:‏ ‏[ليس مرتب الأجزاء]‏ أي:‏ الترتب بحسب الوجود،‏ يعني:‏ ليس وجوده مشروطا ً بعدم البعض،‏
فإن ّ الترتيب اللحاظي فيه أيضا ً لازم،‏ وإلا ّ لاستوى الأمر عندها في ‏½زيد على الفرس¼‏ و½الفرس على
زيد¼.‏ ١٢ كذا يستفاد من الحواشي.‏
قوله:‏ ‏[هذا معنى قولهم:‏ المقرو‏...‏ إلخ]‏ وحينئذ لايكون التنويع إلى النفسي واللفظي‏،‏ وهو الحق
قال سيدنا ادد الأعظم الإمام أحمد رضا خان البريلويّ‏ قدس سره:‏ ‏½والحق عندنا أن ّ التنويع
إلى النفسي واللفظي إنما مال إليه المتأخرون،‏ إفحاما ً للمعتزلة،‏ أو إفهاما ً للعقول السافلة،‏ كما
اختاروا في المتشاات مسلك التأويل،‏ وإنما المذهب وما عليه أيمة السلف أن ّ كلام االله تعالى
واحد،‏ لا تعدد فيه أصلا ً،‏ لم ينفصل ولن ينفصل عن الر حم ن،‏ ولم يحل ّ في قلب ولا لسان ولا
أوراق ولا آذان،‏ ومع ذلك ليس المحفوظ في صدورنا إلا ّ هو،‏ ولا المتلو بأفواهنا إلا ّ هو،‏ ولا
المكتوب في مصاحفنا إلا ّ هو،‏ ولا المسموع بأسماعنا إلا ّ هو،‏ لا يحل ّ لأحد أن يقول:‏ بحدو ث
المحفوظ المتلو المكتوب المسموع،‏ إنما الحادث نحن وحفظنا وألسنتنا وتلاوتنا وأيدينا وكتابتنا
وآذاننا وسماعتنا،‏ والقرآن القديم القائم بذاته تعالى هو المتجلي على قلوبنا بكسوة المفهوم،‏
وألسنتنا بصورة المن ط و ق،‏ ومصاحفنا بلباس المنقوش،‏ وآذاننا بزي المسموع فهو المفهوم المنطو ق
المسموع لا شيء آخر غيره¼.‏ ١٢ ‏"المستند المعتمد".‏
قوله:‏ ‏[هو جيد لمن يتعق ّل]‏ أي:‏ ما ذكره القاضي إنما هو جيد إذا تصورنا تصورا ً صحيحا ً لفظا ً قائما ً
بالنفس غير مرتب الأجزاء ولا مؤل ّف من حروف منطوقة أو مخيلة أو منقوشة.‏