664-1

(٢)
(١)
#
تفاوت أصلا ً،‏ فلا يكونان نقيضين،‏ بل يتصور بينهما واسطة بأن يكون
الشيء بحيث لا يكون مفهومه مفهوم الآخر،‏ ولا يوجد بدونه كالجزء مع
الكل ّ والصفة مع الذات وبعض الصفات مع البعض،‏ فإن ّ ذات االله تعالى
وصفاته أزلية،‏ والعدم على الأزلي ّ محال ، والواحد من العشرة يستحيل
بقاؤه بدوا وبقائها بدونه إذ هو منها،‏ فعدمها عدمه ووجودها وجوده،‏
بخلاف الصفات المحدثة ، فإن ّ قيام الذات بدون تلك الصفات المعينة
متصور،‏ فتكون غير الذات،‏ كذا ذكره المشايخ،‏ وفيه نظر ؛ لأم إن
(٦)
(٧)
(٤)
(٣)
(٥)
قوله:‏ ‏[كالجزء مع الكل ّ]‏ فإن ّ مفهوم الجزء ليس مفهوم الكل ّ بعينه،‏ حتى تكون عينه،‏ ولا يجوز
الانفكاك بينهما حتى يكون غيره.‏
قوله:‏ ‏[والصفة مع الذات]‏ يعني:‏ أن ّ ذات االله تعالى موجود قديم وصفاته موجودة قديمة،‏ لا يتصور
وجود ذاته دون صفاته،‏ ولا وجود صفاته دون ذاته،‏ ولا نعني بالمغايرة المنفية إلا ّ هذا.‏
قوله:‏ ‏[والعدم على الأزلي ّ محال]‏ فلا يقدر ولا يتصور وجود أحدهما بدون الآخر.‏
قوله:‏ ‏[فعدمها عدمه...‏ إلخ]‏ هذا تعبير عن الاستلزام بطريق المبالغة،‏ وإلا ّ فتخالف الوجودين
والعدمين ظاهر،‏ على أن ّ الاستلزام بين العدمين باطل،‏ كما سيذكره.‏
قوله:‏ ‏[بخلاف الصفات المحدثة]‏ أي:‏ صفات المخلوقين؛ إذ يجوز عدمها مع بقاء الذات.‏
قوله:‏ ‏[بدون تلك الصفات المعينة]‏ في بعض الحواشي،‏ إنما قيد ‏½الصفة¼‏ بالتعيين لِما أن ّ الذات
١٢
١٢
١٢
١٢
١٢ ‏"ر"‏
١٢ "(٧)
!١٤٨
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)
الموجودة لا بد لها من صفة في الجملة،‏ وإذا أمكن وجود الذات بدون تلك الصفات فتكون تل ك
الصفات غير الذات،‏ لإمكان الانفكاك ، وكذا الكلام في بعض الصفات المتحد موصوفها بالنسبة إلى
البعض الآخر؛ لجواز وجود بعضها بدون البعض الآخر.‏
١٢
قوله:‏ ‏[فيه نظر]‏ هذا النظر من جانب المعتزلة على تعريف الغيرية بإمكان الانفكاك.‏