664-1

.
(١)
#
على الحنابلة والكرامية القائلين بأن ّ كلامه عرض من جنس الأصوات
والحروف،‏ ومع ذلك فهو قديم ‏(وهو)‏ أي:‏ الكلام ‏(صفة)‏ أي:‏ معنى
قائم بالذات ‏(منافية للسكوت)‏ الذي هو ترك التكل ّم مع القدرة عليه،‏
‏(والآفة)‏ التي هي عدم مطاوعة الآلات،‏ إما بحسب الفطرة كما في الخرس
أو بحسب ضعفها وعدم بلوغها حد القوة كما في الطفولية.‏ فإن قيل
هذا إنما يصدق على الكلام اللفظي دون الكلام النفسي؛ إذ السكوت
والخرس إنما ينافي التلف ّظ،‏ قلنا:‏ المراد السكوت والآفة الباطنيتان،‏ بأن لا
يدبر في نفسه التكل ّم أو لا يقدر على ذلك ، فكما أن ّ الكلام لفظي
ونفسي فكذا ضده،‏ أعني:‏ السكوت والخرس.‏ ‏(واالله تعالى متكل ّم ا آمر
وناه ومخبر)‏ يعني:‏ أنه صفة واحدة تتكث ّر بالنسبة إلى الأمر والنهي
:
(٢)
(٤)
(٥)
(٣)
!١٦٠ "
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[ومع ذلك فهو قديم]‏ هذا عند الحنابلة،‏ وأما الكرامية فهم وافقوا الحنابلة في أن ّ كلامه تعالى حروف
وأصوات،‏ وسل ّموا أ ّا حادثة،‏ لكنهم زعموا أ ّا قائمة بذاته تعالى لتجويزهم قيام الحوادث به.‏ ١٢
قوله:‏ ‏[فإن قيل]‏ حاصل السؤال أن ّ كون الكلام صفة منافية للسكوت والآفة إنما يصدق على الكلام
اللفظي دون الكلام النفسي؛ إذ السكوت والخرس إنما ينافيان التلف ّظ،‏ لا ما يجده المتكل ّم في نفسه
من المعنى،‏ مع أن ّ البحث في الكلام النفسي لا الكلام اللفظي‏.‏
قوله:‏ ‏[بأن لا يدبر في نفسه التكل ّم]‏ هذا سكوت باطني‏.‏
قوله:‏ ‏[أو لايقدر على ذلك]‏ أي:‏ على تدبير التكل ّم،‏ وهذا آفة باطنية.‏
قوله:‏ ‏[صفة واحدة]‏ لأ ّا لو تعددت لاستندت إلى الذات،‏ إما بالاختيار وإما بالإيجا ب،‏ وهما
١٢
١٢
١٢
باطلان.‏ أما الأول:‏ فلأن ّ القديم لا يستند إلى المختار،‏ وأما الثا ني:‏ فلأن ّ نسبة الموجب إلى جميع
الأعداد سواء،‏ فيلزم وجود قدر لا يتناهى.‏ ١٢ ‏"شرح مواقف".‏