664-1

#
(١)
ولو بالفرض وإن كان محالا ً،‏ والعالم قد يتصور موجودا ً ث ُم يطلب
بالبرهان ثبوت الصانع بخلاف الجزء مع الكل ّ،‏ فإنه كما يمتنع وجود
العشرة بدون الواحد يمتنع وجود الواحد من العشرة بدون العشرة،‏ إذ لو
وجد لِما كان واحدا ً من العشرة،‏ والحاصل أن ّ وصف الإضافة معتبر
وامتناع الانفكاك حينئذ ظاهر ؛ لأنا نقول قد صرحوا بعدم المغايرة
بين الصفات بناء على أ ّا لا يتصور عدمها لكوا أزلية،‏ مع القطع بأنه
(٣)
:
(٥)
(٢)
(٤)
١٢
"
!١٥٠
١٢
١٢
١٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[والعالم قد يتصور]‏ أي:‏ يمكن تصور وجود العالم بدون الصانع؛ إذ لو لم يمكن لكان طلب
البرهان على ثبوت الصانع عبثا ً،‏ وكذا يمكن تصور وجود الصانع مع عدم العالم،‏ فصح الانفكاك من
الجانبين فثبت المغايرة بينهما.‏
قوله:‏ ‏[يمتنع وجود الواحد...‏ إلخ]‏ أي:‏ يمتنع تصور وجود واحد من العشرة أيضا ً من حيث إنه
واحد من العشرة بدون العشرة،‏ فلا يتحق ّق التغاير بينهما،‏ وهكذا يمتنع تصور الذات بدون الصفات
من حيث إنه ذات للصفات.‏
قوله:‏ ‏[وصف الإضافة معتبر]‏ يعني:‏ أن ّ الواحد من العشرة من حيث إنه واحد من العشرة،‏ لا يوجد
بدون العشرة.‏
قوله:‏ ‏[ظاهر]‏ إذ لا يمكن تصور أحد المضافين بدون الآخر.‏
قوله:‏ ‏[لأنا نقول...‏ إلخ]‏ حاصله أنه على هذا التوجيه أيضا ً منقوض طردا ً وعكسا ً ، أما الأول فلأنه
يصدق على الصفات؛ إذ يتصور وجود كل ّ منها مجردا ً عن الآخر،‏ وكذا وجود الذات مجردا ً عنها؛
لأنه يطلب بالبرهان بعده وجود ذلك الآخر من تلك الصفات،‏ وأما الثاني فلأنه لا يصدق على العرض
ومحل ّه،‏ كما عرفت أنه لا يجوز العقل بذاته وجوده بدون محل ّه،‏ ث ُم توجيه اعتبار وصف الإضافة
أبطله بأنه مستلزم للباطل؛ لأنه على هذا الاعتبار لا يمكن وجود أحد المتغايرين بدون الآخر أصلا ً ؛
لأنه عند اعتبار الوصف لا يمكن الفك أصلا ً؛ لأنه لا أقل ّ من وجود وصف الغيرية بين الغيريين،‏
وبأخذ هذا الوصف يمتنع الفك مرة ً حتى بين النقيضين.‏ ‏"نظم الفرائد"‏ بتصرف.‏
١٢