664-1

#
والمخترع ونحو ذلك،‏ وحين رأى الجبائي واتباعه أن ّ معنى الكل ّ واحد،‏
وهو المخرج من العدم إلى الوجود،‏ تجاسروا على إطلاق لفظ الخالق.‏
احتج أهل الحق بوجوه:‏ الأول:‏ أن ّ العبد لو كان خالقا ً لأفعاله لكان عالِما ً
بتفاصيلها ، ضرورة أن ّ إيجاد الشيء بالقدرة والاختيار لا يكون إلا ّ كذلك،‏
واللازم باطل،‏ فإن ّ المشي من موضع إلى موضع قد يشتمل على سكنات
متخل ّلة وعلى حركات،‏ بعضها أسرع وبعضها أبطأ،‏ ولا شعور للماشي
بذلك،‏ وليس هذا ذهولا ً عن العلم،‏ بل لو سئل لم يعلم،‏ وهذا في أظهر
أفعاله،‏ وأما إذا تأملت في حركات أعضائه في المشي والأخذ والبطش ونحو
ذلك،‏ وما يحتاج إليه من تحريك العضلات وتمديد الأعصاب ونحو
(٤)
١٢
"
!٢٠١
١٢
(٣)
(١)
(٢)
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[لكان عالِما ً بتفاصليها]‏ قيل:‏ هذا الدليل ينفي الكسب والخلق معا ً لاشتراكهما في كوما
بالقدرة والقصد والاختيار،‏ أجابه العلا ّمة الخيالي بما حاصله:‏ أنه فرق بين الكسب والخلق،‏ فإن ّ
الخلق يقتضي العلم التفصيلي دون الكسب؛ لأن ّ الخلق إفادة الوجود،‏ فهو موقوف على العلم
التفصيلي بخلاف الكسب،‏ فإنه صرف القدرة والإرادة،‏ نحو المقدور من غير أن يكون له تأثير في
إيجاده،‏ فيكفيه العلم الإجمالي ّ.‏
قوله:‏ ‏[سكنات متخل ّلة]‏ هذا ما ذهب إليه أكثر المتكل ّمين من أن ّ البطوء في الحركات لتخل ّل
السكنات فيها،‏ وأنكره الفلاسفة،‏ والتفصيل في كتب الحكمة.‏
قوله:‏ ‏[وليس هذا...‏ إلخ]‏ جواب سؤال حاصله:‏ أنه يجوز أن يشعر بالتفاصيل ولا يشعر بذل ك
الشعور،‏ بل يذهل عنه،‏ فأجابه:‏ بأنه ليس بذهول؛ إذ الذاهل إذا سئل عن المذهول عنه أجاب عنه،‏
والماشي إذا سئل عن تفاصيل حركاته وسكناته لم يعلمها.‏
قوله:‏ ‏[العضلات]‏ جمع عضلة،‏ وهي كل ّ عصبة معها لحم غليظ،‏ وقال الليث:‏ العضلة كل ّ لحمة
غليظة منتبرة مثل لحم الساق والعضد،‏ وفي ‏"الصحاح":‏ كل ّ لحمة غليظة في عصبة،‏ وفي ‏"المعجم
الوسيط":‏ عضو لحمي يحدث بانقباض أليافه حركة في الجسم.‏
١٢
١٢