664-1

#
(١)
لا كما يزعم المعتزلة من أنه متكل ّم بكلام هو قائم بغيره ، لكن مرادهم
نفي كون الكلام صفة له لا إثبات كونه صفة له غير قائم بذاته،‏ ول َما
تمسكت المعتزلة بأن ّ في إثبات الصفات إبطال التوحيد لِما أ ّا موجودات
قديمة مغايرة لذات االله تعالى،‏ فيلزم قدم غير االله تعالى وتعدد القدماء،‏ بل
تعدد الواجب لذاته على ما وقعت الإشارة إليه في كلام المتقدمين
والتصريح به في كلام المتأخرين من أن ّ واجب الوجود بالذات هو االله
تعالى وصفاته،‏ وقد كفرت النصارى بإثبات ثلاثة من القدماء فما بال
الثمانية أو أكثر أشار إلى الجواب بقوله:‏ ‏(وهي لا هو ولا غيره)‏
،
(٣)
(٥)
(٢)
(٨)
(٤)
١٢ ‏"خ"‏
"
!١٤٣
(٧)
(٦)
(١)
قوله:‏ ‏[قائم بغيره]‏ يعني:‏ ليس بقائم بذاته تعالى،‏ بل بخلقه تعالى في غيره،‏ كاللوح المحفوظ أو جبريل
عليه الصلاة والسلام،‏ أو النبي عليه الصلاة والسلام.‏
١٢ ‏"ر"‏
١٢
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)
(٧)
قوله:‏ ‏[لا إثبات كونه صفة]‏ فإن ّ بداهة العقل شاهدة بأن ّ ‏½المتكل ّم¼‏ من قام به الكلام،‏ لا من أوجده
في محل ّ آخر.‏
قوله:‏ ‏[في كلام المتقدمين]‏ كما سبق قولهم:‏ ‏½الواجب والقديم مترادفان¼.‏
قوله:‏ ‏[في كلام المتأخرين]‏ كالإمام حميد الدين الضريري‏.‏
قوله:‏ ‏[بإثبات ثلاثة]‏ لقوله تعالى:‏ ‏﴿ل َق َد ك َف َر ال َّذِين ق َال ُوا إِن َّ الل َّه ث َالِث ُ ث َلا َث َة ِّ﴾[المائدة:‏
قوله:‏ ‏[الثمانية]‏ هي الحياة والقدرة والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام والتكوين.‏
قوله:‏ ‏[أو أكثر]‏ كما سيجيء إن شاء االله تعالى أن ّ بعض علماء ‏½ماوراء النهر¼‏ ذهبوا إلى أن ّ التصوير
والترزيق والإحياء والإماتة وغير ذلك صفات حقيقية أزلية.‏
قوله:‏ ‏[أشار إلى الجواب]‏ إنما لم يقل:‏ ‏½أجاب بقوله¼؛ لأن ّ الجواب الثاني نفي المغايرة بين الذات
والصفات،‏ وبين الصفات بعضها مع بعض،‏ والمصنف قد اقتصر على الأو ل،‏ لكن أشار إلى أن ّ التعدد
فرع التغاير،‏ وبه يعلم الجواب بالنسبة إلى الصفات؛ إذ ليست مغايرة؛ ولأن ّ الغرض الأصلي هاهنا بيان
حكم الصفات،‏ ولذلك ذكر قوله:‏ ‏½لا هو¼،‏ وإلا ّ فلا مدخل له في الجواب.‏
١٢ .[٧٣
١٢
١٢
١٢
١٢
(٨)