664-1

#
(١)
يده
(٢)
تصديقا ً له في دعوى الرسالة،‏ كان صادقا ً فيما أتى به من الأحكام
وإذا كان صادقا ً يقع العلم بمضموا قطعا ً.‏ وأما أنه استدلالي ّ فلتوق ّفه على
،
الاستدلال واستحضار أنه خبر من ثبت رسالته بالمعجزات،‏ وكل ّ خبر هذا
شأنه فهو صادق ومضمونه واقع.‏ ‏(والعلم الثابت به)‏ أي:‏ بخبر الرسول
‏(يضاهي)‏ أي:‏ يشابه ‏(العلم الثابت بالضرورة)‏ كالمحسوسات والبديهيات
والمتواترات ‏(في التيق ّن)‏ أي:‏ عدم احتمال النقيض ‏(والثبات أي:‏ عدم
احتمال الزوال بتشكيك المشك ّك،‏ فهو علم بمعنى الاعتقاد المطابق
(٤)
(
(٣)
١٢
"
!٨٥
(١)
قوله:‏ ‏[المعجزة على يده]‏ فإن ّ البرهان القاطع على ثبوت نبوة الأنبياء هوالمعجزات؛ لأ ّا تقوم مقام
قول االله عزوجل ّ له:‏ ‏﴿أنت رسولي﴾‏ تصديقا ً لِما إدعاه.‏ مثاله قام الإنسان في ملاء من الناس بحضرة
ملك مطاع،‏ فقال:‏ ‏½يا معشرالحاضرين!‏ إني رسول هذا الملك وإن آية صدقي أن ّ الملك يقوم
ويرفع التاج عن رأسه¼،‏ فيقوم الملك في الحال ويرفع التاج عن رأسه عقب دعوى هذا المدعٰى،‏
أليس ذلك الفعل ينزل منزلة قوله:‏ ‏½صدقت أنت رسولي¼‏ ؟ كذا في ‏"اليواقيت".‏
١٢
(٢)
قوله:‏ ‏[الأحكام]‏ سواء كانت الأحكام دينية أو دنيوية،‏ ولا أدري كيف خص بعض المحشين بالدينية
وتمسكوا ب ‏½أنتم أعلم بأمور دنياكم¼‏ الحديث،‏ مع أن ّ المراد من العلم الملكة لا الإدراك.‏
١٢
: يأ[‏ قوله:‏ (٣)
عدم احتمال النقيض]‏ قيل عليه:‏ إن ّ التيق ّن بمعنى عدم احتمال النقيض يشمل الثبا ت،‏ فلا
فائدة في ذكره بعد التيق ّن إلا ّ التكرار،‏ وأجاب عنه العلا ّمة الخيالي ّ بما حاصله:‏ أن ّ المراد من عدم
احتمال النقيض عدم الاحتمال في نفس الأمر،‏ و عند العالم في الحا ل أي:‏ لا يجوز العقل وقو ع
نقيضه في الحال لا في الم آ ل،‏ فلا يلغو ذكر الثبات،‏ فإن ّ معناه عدم الاحتمال في المآ ل،‏ لكنه سخيف
على ما أشار إليه.‏
١٢
(٤)
قوله:‏ ‏[فهو علم بمعنى الاعتقاد]‏ أي:‏ العلم الحاصل من خبر الرسول عليه السلام هو الاعتقاد
الجامع للأوصاف الثلث من مطابقة الواقع والجزم والثبات.‏