664-1

(٢)
(١)
قبول الأحكام والإذعان ا،‏ وذلك حقيقة التصديق على ما مر‏،‏ ويؤيده
قوله تعالى:‏ ‏﴿ف َأ َخرجنا من ك َان َ فِيها مِن ال ْمؤمِنِين ف َما وجدنا فِيها غ َير بيتٍ‏
مِن ال ْمسلِمِين‏﴾‏ ‏[الذاريات:‏ وبالجملة لا يصح في الشرع أن يحكم
على أحد بأنه مؤمن وليس بمسلم،‏ أو مسلم وليس بمؤمن،‏ ولا نعني بوحدما
سوى ذلك وظاهر كلام المشايخ
(٣)
..................................
(٥)
،[٣٦
،
(٤)
#
الإسلام بالاستسلام والانقياد الباطن بمعنى:‏ قبول الإحكام،‏ فمن حق ّق النظر ظهر له أن ّ الخلاف في
أما مترادفان،‏ أم لاخلاف في مفهوم الإسلام.‏
قوله:‏ ‏[بمعنى:‏ قبول الأحكام]‏ يعني:‏ أن ّ الإسلام هو الخضوع،‏ والإنقياد للأحكام هو معنى التصديق
بجميع ما جاء به النبي عليه السلام،‏ فيرادف الإيمان،‏ والترادف يستلزم الاتحاد المطلوب،‏ وهو الاتحاد
في الصدق،‏ فتأمل هذا ما قاله الخيالي.‏ قال السيالكوتي:‏ وجه التأمل أن ّ الإسلام هو الخضوع والإنقياد
مطلقا ً،‏ سواء كان بالجوارح أو بالقلب،‏ بخلاف التصديق فإنه الانقياد القلبي‏،‏ فلا يكون مرادفا ً له،‏ بل
أعم‏.‏ أقول:‏ لا يخفى أن ّ الكلام إنما هو في الإسلام المعتبر في الشرع،‏ وهو لا يحصل إلا ّ بالانقياد
بالقلب،‏ ولا يكفي مجرد الانقياد بالجوارح،‏ والانقياد القلبي هو معنى التصديق فقد تحق ّق الترادف بلا
شبهة.‏
قوله:‏ ‏[غير بيت من المسلم ين]‏ وهوسيدنا لوط عليه السلام وأهله،‏ قال في ‏"النظم":‏ وجه الاستدلال
تصحيح الاستثناء؛ إذ أصله الاتصال،‏ فتقديره فما وجدنا فيها من بيوت المؤمنين،‏ أي:‏ في قرية لوط
بيتا ً إلا ّ بيتا ً من المسلمين.‏ فيجب أن يكون المسلمون من جنس المؤمينن،‏ حتى يصح الاستثناء
متصلا ً،‏ وإلا ّ لكان مثل قولنا:‏ ‏½مارأيت من بيوت الحوكة بيتا ً إلا ّ بيت الحجام¼.‏
قوله:‏ ‏[وبالجملة]‏ تصوير للمد عى،‏ يعني:‏ أن ّ المراد بالوحدة عدم صحة سلب أحدهما عن الآخر،‏
وهو أعم من الترادف والتساوي،‏ ويثبت بكل ّ منهما.‏
قوله:‏ ‏[سوى ذلك]‏ أي:‏ عدم صحة سلب أحدهما عن الآخر،‏ وهو المسمى بالتساوي،‏ ولي س
المدعى الترادف،‏ وهو اتحادهما بحسب المفهوم.‏
قوله:‏ ‏[كلام المشايخ]‏ ظاهر عبارة ‏"التبصرة"‏ أما مترادفان،‏ لكنه ذكر لكل ّ منهما مفهوما ً على حدة،‏
١٢
(١)
١٢
(٢)
١٢
(٣)
١٢ ‏"خيالي"‏
(٤)
١٢ ‏"ن"‏
"(٥)
Å
!٢٨٩