664-1

(١)
الأفراد،‏ متناول لكل ّ فرد مع أغياره ، فلو كان الواحد غيرها لصار غير
نفسه؛ لأنه من العشرة،‏ وأن تكون العشرة بدونه ، وكذا لو كان يد زيد
غيره لكان اليد غير نفسها هذا كلامه،‏ ولا يخفى ما فيه ‏(وهي)‏ أي:صفاته
الأزلية ‏(العلم)‏ وهي صفة أزلية تنكشف المعلومات عند تعل ّقها ا
‏(والقدرة)‏ وهي صفة أزلية
(٥)
(٣)
(٢)
.
..............................................
(٤)
#
١٢
½ نأ ½ نل
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[لكل ّ فرد مع أغياره]‏ أي:‏ لكل ّ واحد من أحاده مع الأحاد الأخر التي هي أغيار ذلك الواحد،‏
وهي الأحاد التسعة الباقية،‏ فيصدق على كل ّ فرد منها أنه مع التسعة الباقية عشرة،‏ فلو كان الواحد من
العشرة غير العشرة لصار غير نفسه.‏
قوله:‏ ‏[وأن تكون العشرة بدونه]‏ نإ½‏ ¼ بالكسر مخففة نافية معطوفة على قوله:‏ ‏½لأنه من العشرة¼‏
والمعنى:‏ لا يوجد العشرة بدون الواحد،‏ وقيل:‏ نأ½‏ ¼ مفتوحة ناصبة معطوفة على قوله:‏ ‏½لصار بحسب
المعنى¼،‏ أي:‏ لزم أن يوجد العشرة بدونه،‏ قاله في ‏"النبراس"،‏ وقال العلا ّمة الخيالي ّ:‏ قد وقع في عامة
النسخ ¼ المصدرية بدل أنه تصحيف فضل؛ إذ لا يمكن عطفه على ما سبق إلا ّ بتمحل
تقدير،وينتقض أيضا ً باللازم،‏ فإنه غير عند المعتزلة.‏
قوله:‏ ‏[لا يخفى ما فيه]‏ لأن ّ كون الشيء من الشيء،‏ وكونه لا يوجد بدونه،‏ لا يدل ّ على عدم المغايرة.‏ ١٢ ‏"ن"‏
قوله:‏ ‏[العلم]‏ قال الإمام العارف الرباني ّ سيدي عبد الوهاب الشعراني ّ رضي االله تعالى عنه وأرضاه
عنا:‏ لم يزل االله تعالى عالِما ً بالأشياء،لم يتجدد له علم عند تجدد الأشياء،‏ والحق تعالى يدرك جميع
الممكنات في حال عدمها ووجودها وتنوعات الأحوال عليها،‏ والممكنات لا تدرك نفسها ولا
وجودها ولا تنوعات الأحوال عليها،‏ فل َما كشف لها عن شهود نفسها،‏ وهي في العدم أدركت
تنوعات الأحوال عليها في خيالها،‏ فما أوجد االله تعالى الأعيان إلا ّ ليكشف لها عن أعياا وأحوالها
شيئا ً بعد شيء على التوالي والتتابع،‏ فهذا معنى قولنا:‏ ‏½لم يتجدد له علم عند تجدد الأشياء¼؛ لأ ّا
كانت معلومة للحق تعالى.‏ ١٢ ‏"اليواقيت والجواهر".‏
قوله:‏ ‏[عند تعل ّقها ا]‏ أي:‏ عند تعل ّق الصفة بالمعلومات،‏ قال العلا ّمة الخيالي:‏ سواء كان ذلك التعل ّق
قديما ً أو حادثا ً،‏ فإن ّ للعلم تعل ّقات قديمة غير متناهية بالفعل بالنسبة إلى الأزليات،‏ والمتجددات باعتبار
١٢
¼ النافية،‏
"
Å
!١٥٣
(٥)