664-1

(٢)
(١)
مشترك بين الكلام النفسي القديم ومعنى الإضافة كونه صفة له تعالى وبين
اللفظي الحادث المؤل ّف من السور والآيات ومعنى الإضافة أنه مخلوق االله
تعالى ليس من تأليفات المخلوقين،‏ فلا يصح النفي أصلا ً ، ولا يكون
الإعجاز والتحدي إلا ّ في كلام االله تعالى،‏ وما وقع في عبارة بعض المشايخ
من أنه مجاز فليس معناه أنه غير موضوع للنظم المؤل ّف،‏ بل معناه أن ّ
الكلام في التحقيق وبالذات اسم للمعنى القائم بالنفس،‏ وتسمية اللفظ به ووضعه
لذلك إنما هو باعتبار دلالته على المعنى،‏ فلا نزاع لهم في الوضع
(٤)
(٧)
(٣)
(٥)
(٦)
(١)
قوله:‏ ‏[ومعنى الإضافة]‏ أي:‏ إضافة الكلام إلى االله سبحانه.‏
١٢
(٢)
قوله:‏ ‏[مخلوق االله تعالى]‏ أي:‏ نظمه وتأليفه بمحض خلق االله تعالى،‏ بحيث لا مدخل فيه لتاليف
المخلوق أصلا ً،‏ ولذا صار معجزا ً لا يكون للبشر معارضة.‏
١٢
١٢
١٢
#
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[لا يصح النفي أصلا ً]‏ يعني:‏ ل َما كان كلام االله تعالى مشتركا ً في الكلام النفسي واللفظي
كليهما،‏ فصار حقيقة في كل ّ من المعنيين،‏ فلا يصح نفي الكلام عن النظم أصلا ً؛ لأن ّ الحقيقة لا
يجوز نفيها عن الموضوع له.‏
قوله:‏ ‏[وما وقع في عبارة بعض المشايخ]‏ إشارة إلى جواب سؤال مقدر،‏ تقريره أن يقال:‏ إنكم قلتم:‏
إن ّ كلام االله حقيقة مشترك بين الكلام النفسي واللفظي‏،‏ مع أن ّ بعض المشايخ صرح بأن ّ كلام االله
مجاز في الكلام اللفظي‏.‏
قوله:‏ ‏[فليس معناه]‏ حاصل الجواب أن ّ ااز مقول بالاشتراك اللفظي على معنيين،‏ الأول:‏ هو
اللفظ المستعمل في المعنى الغير الموضوع له،‏ والثاني:‏ هو الذي وضع لمعنى بواسطة شيء آخر،‏
والمراد بااز في عبارة المشايخ هو المعنى الثاني دون المعنى الأول.‏
قوله:‏ ‏[إنما هو باعتبار...‏ إلخ]‏ واعتبار العِلاقه لا تنافي الاشتراك فإن ّ المشترك لا يكون مشروطا ً بعدم
العلاقة،‏ بل قد يحتاج إلى العِلاقة،‏ كما يستفاد من ‏"شرح السل ّم"‏ للملا ّ حسن.‏
قوله:‏ ‏[فلا نزاع لهم في الوضع]‏ أي:‏ لا نزاع للمشايخ في كون لفظ ‏½الكلام¼‏ موضوعا ً للنظم وكون
١٢ ‏"ر"‏
(٦)
١٢
"(٧)
Å
!١٧٣