664-1

#
(٢)
(١)
تؤث ّر في المقدورات عند تعل ّقها ا ‏(والحياة)‏
صحة العلم.‏ ‏(والقوة)‏ وهي بمعنى القدرة
(٣)
.
(٤)
وهي صفة أزلية توجب
............................
١٢
أ ّا ستجدد،‏ وتعل ّقات حادثة متناهية بالفعل بالنسبة إلى المتجددات باعتبار وجودها الآن أو قبل،‏ آه.‏
قال العلا ّمة عبد الحكيم:‏ ولا يلزم من تغير المتجددات بحسب تجدد الأزمان وتبدلها،‏ تبدل ذات
الواجب من صفة إلى صفة على ما زعمت الفلاسفة؛ لأن ّ ذلك لا يوجب تغيرا ً في صفة العلم،‏ بل في
تعل ّقاا التي هي أمور إضافية،‏ ولا فساد فيه،‏ هذا ما عليه الجمهور،‏ وذهب بعض المحق ّقين إلى أن ّ
علمه تعالى بالمتجددات بأ ّا وجدت،‏ والعلم بأ ّا ستوجد واحد.‏ فلا حاجة إلى إثبات تعل ّقات حادث ة
لعلمه تعالى بالمتجددات باعتبار وجودها.‏
قوله:‏ ‏[تؤثر في المقدورات]‏ ظاهره مبني على ما ذهب إليه الأشعري من إرجاع التكوين إلى القدرة لا
على المذهب المصنف ومشايخه الماتريدية القائلين:‏ بأن ّ القدرة صفة مصحح ة،‏ والإرادة مرجحة،‏
والتكوين مؤث ّرة.‏
قوله:‏ ‏[عند تعل ّقها ا]‏ أي:‏ عند تعل ّق القدرة بالمقدورات،‏ أي:‏ بالإيجاد والإعدام يحدث لها تعل ّقات
بالحوادث،‏ ومحل ّ التعل ّق هو ذات الحوادث لا ذات االله تعالى،‏ فلايلزم كون ذات االله تعالى محل ّ
الحوادث.‏
قوله:‏ ‏[الحياة...‏ إلخ]‏ اتفق الكل ّ على أنه تعالى حي‏،‏ لكن اختلفوا في معنى حياته؛ لأا إما اعتدا ل
المزاج النوعي‏،‏ وإما قوة تتبع ذلك المزاج،‏ ولا يتصور الحياة بشيء من هذه المعاني في حق ّه تعالى،‏
فقال الحكماء وأبو الحسين البصري من المعتزلة:‏ هي كونه بحيث يصح أن يعلم ويقدر،‏ وقا ل
الجمهور:‏ إا صفة توجب صحة العلم والقدرة؛ إذ لولا اختصاصه بصفة توجب صحة العلم والقدرة،‏
لكان اختصاصه بصحة العلم والقدرة ترجيحا ً بلا مرجح.‏ والحق أن ّ ذاته تعالى مخالفة بالحقيقة لسائر
الذوات،‏ فقد يقتضي هو لذاته الاختصاص فلا يلزم الترجيح بلا مرجح.‏
قوله:‏ ‏[هي بمعنى القدرة]‏ فذكرها للتنبيه على الترادف أو على صحة الإطلاق على االله القوي العزيز.‏ ١٢ ‏"خيالي".‏
١٢ ‏"مواقف".‏
١٢ ‏"ن"‏
١٢ ‏"ر"‏
"(٤)
!١٥٤
(١)
(٢)
(٣)