664-1

(٢)
#
(١)
فلا تستدعي عل ّة ، ولو سل ّم فالواحد النوعي قد يعل ّل بالمختلفات
كالحرارة بالشمس والنار،‏ فلا يستدعي عل ّة مشتركة،‏ ولو سل ّم فالعدمي
يصلح عل ّة للعدمي‏،‏ ولو سل ّم فلا نسل ّم اشتراك الوجود،‏ بل وجود كل ّ شيء
عينه أجيب:‏ بأن ّ المراد بالعل ّة متعل ّق الرؤية والقابل لها،‏ ولا خفاء في
لزوم كونه وجوديا ً ، ث ُم لا يجوز أن تكون خصوصية الجسم أو العرض؛
لأنا أول ما نرى شبحا ً من بعيد إنما ندرك منه هوية ما دون خصوصية
جوهرية أو عرضية أو إنسانية أو فرسية ونحو ذلك،‏ وبعد رؤيته برؤية واحدة
متعل ّقة وية قد نقدر على تفصيله إلى ما فيه من الجواهر والأعراض،‏ وقد
لا نقدر ، فمتعل ّق الرؤية هو كون الشيء له هوية ما،‏ وهو المعنى بالوجود،‏
(٣)
(٧)
١٢
(٦ )
١٢ ‏"ن"‏
"
!١٩٢
(٥ )
(٨)
،
(٤)
(١)
(٢)
قوله:‏ ‏[فلا تستدعي عل ّة]‏ لأن ّ استدعاء العل ّة من خواص الأمر الوجودي‏.‏
قوله:‏ ‏[ولو سل ّم فالواحد...‏ إلخ]‏ أي:‏ ولو سل ّم أن ّ الأمر العدمي يستدعي العل ّة،‏ ولكن لا نسل ّم أنه لا
بد للحكم المشترك من العل ّة المشتركة،‏ إنما يجب ذلك إذا كان الحكم المشترك واحدا ً شخصيا،‏
وأما إذا كان الحكم المشترك واحدا ً نوعيا فيجوز أن يكون له علل مختلفة.‏
قوله:‏ ‏[ولو سل ّم فالعدمي‏]‏ أي:‏ ولو سل ّم أن ّ صحة الرؤية تستدعي عل ّة مشتركة،‏ لكن لا نسل ّم أنه لا
بد لها من عل ّة وجودية،‏ فإنها عدمية والعدمي يصلح أن يكون معلولا ً للعدمي‏.‏
قوله:‏ ‏[وجود كل ّ شيء عينه]‏ فلا يكون وجود الواجب مثل وجود الممكن.‏
قوله:‏ ‏[في لزوم كونه وجوديا]‏ لأن ّ المعدوم لا يصح رؤيته،‏ وأيضا ً لا ش ك في أن ّ الصحة وجودية
كانت أو عدمية تحتاج إلى العل ّة ذا المعنى،‏ وذا يندفع الاعتراض الأول والثالث.‏
قوله:‏ ‏[ث ُم لا يجوز]‏ دفع للإشكال الثاني من جواز أن يعل ّل الرؤية بالعلل المختلفة.‏
قوله:‏ ‏[هوية ما]‏ الهوية قد تطلق على الشخص وعلى الوجود الخارجي وهو المراد هاهنا.‏
قوله:‏ ‏[وقد لا نقدر]‏ يريد أنه لو كان المدرك خصوصية الشبح لأدركنا ما فيه من الجواهر
والأعراض،‏ واللازم باطل؛ لأنا قد لا نقدر على تفصيلها عند ما سئلنا عنها.‏
١٢ ‏"ن"‏
١٢
١٢ ‏"ن"‏
١٢
١٢
١٢
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)
(٧)
(٨)