664-1

؛]‏
#
(١)
‏(مخلوقتان)‏ الآن ‏(موجودتان)‏ تكرير وتاكيد وزعم أكثر المعتزلة أما
إنما تخلقان يوم الجزاء.‏ ولنا قصة آدم وحواء وإسكاما الجنة،‏ والآيات
الظاهرة في إعدادهما مثل:‏ ‏﴿أ ُعِدت لِل ْمتقِين‏﴾[آل عمران:‏
لِل ْك َافِرِين‏﴾‏ ‏[البقرة:‏ إذ لا ضرورة في العدول عن الظاهر،‏ فإن
عورض بمثل قوله تعالى:‏ ‏﴿تِل ْك الدار الآخِرة ُ نجعل ُها لِل َّذِين لا َ يرِيدون َ
عل ُوا فِي الأَرضِ‏ ولا َ ف َسادا﴾[القصص:‏ قلنا:‏ يحتمل الحال
والاستمرار
١٣٣] و﴿أ ُعِدت
(٤ )
،
(٣)
(٢)
٢٤
،[٨٣
......................................................... ،
(٥)
١٢ ‏"ن"‏
"
!٢٥٠
١٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[تكرير وتأكيد]‏ أي:‏ قوله:‏ ‏½موجودتان¼‏ تاكيد لقوله:‏ ‏½مخلوقتان¼؛ إذكوما مخلوقتين يستلزم
كوما موجودتين.‏
قوله:‏ ‏[قصة آدم...‏ إلخ]و ا يثبت وجود النار؛ إذ لا قائل بالفصل،‏ قال العلا ّمة الخيالي:‏ والقول بأن ّ
تلك الجنة كانت بستانا ً من بساتين الدنيا مخالف لإجماع المسلمين.‏
قوله:‏ ‏[إذ لا ضرورة...‏ إلخ]‏ إشارة إلى جواب سؤال،‏ وهو أنه يجوز أن يكون التعبير عن المستقبل
بلفظ الماضي للتنبيه على تحق ّق وجودهما يوم الجزاء،‏ فأجابه بأنه لا ضرورة في العدل عن الظاهر.‏ ١٢
قوله:‏ ‏[نجعلها للذين...‏ إلخ]‏ فيه أنه لا دلالة فيه لمذهب المعتزلة،‏ لجواز أن يكون جعلا ً مؤل ّفا ً بين
الشيء وصفاته المفارق ة،‏ كما يقال:‏ ‏½نجعل زيدا ً فاضلا ً¼‏ و½نجعل هذا الثوب لزيد¼،‏ أي:‏ نعطيه إياه،‏
ولا دلالة فيه على عدم زيد والثوب الآن،‏ فالمعنى أنا نعطيها لهم،‏ وقد يتوهم أن ّ المتبادر منه تمكينهم
من التمك ّن فيها،‏ وهذا لازم لوجود الجنة،‏ ونفي اللازم في الحال نفي لملزومه،‏ وفيه أولا ً أنه غير
لازم؛ لأن ّ معناه أ ّا هيئت لهم الآن،‏ ونعطيها في الآخرة،‏ فإن ّ المذكور ‏½نجعلها¼‏ لا ‏½نبنيها ونخلقها¼،‏
هذا أصح الأجوبة عن المعارضة ذكره صاحب ‏½النظم¼‏ وصاحب ‏½النبراس¼.‏
قوله:‏ ‏[الحال والاستمرار]‏ فيه بحث؛ لأن ّ احتمال الحال لا يساعدنا كما لا يساعدهم،‏ والاستمرار
مجاز فللمخالف أن يقول:‏ لا ضرورة في العدول عن الظاهر.‏
١٢
(٥)