664-1

#
(١)
والتسمية،‏ وذهب بعض المحق ّقين إلى أن ّ المعنى في قول مشايخنا:‏ ‏½كلام
االله تعالى معنى قديم¼،‏ ليس في مقابلة اللفظ حتى يراد به مدلول اللفظ
ومفهومه،‏ بل في مقابلة العين،‏ والمراد به ما لا يقوم بذاته كسائر الصفات،‏
ومرادهم أن ّ القرآن اسم اللفظ والمعنى،‏ شامل لهما،‏ وهو قديم لا كما زعمت
الحنابلة من قدم النظم المؤل ّف المرتب الأجزاء،‏ فإنه بديهي الاستحالة،‏
للقطع بأنه لا يمكن التلف ّظ بالسين من ‏½بسم االله¼‏ إلا ّ بعد التلف ّظ بالباء،‏ بل
١٢
"
!١٧٤
(٢)
النظم مسمى به،‏ بل إنما يسمونه مجازا ً لمشاة ااز في اعتبار العلاقة.‏
١٢ ‏"ن"‏
(١)
قوله:‏ ‏[ذهب بعض المحق ّقين]‏ هو القاضي عضد الدين صاحب ‏"المواقف"،‏ كما قال السيد السند
قدس سره في شرحه،‏ فكتب ما نصه:‏ اعلم أن ّ للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام االله تعالى على
وفق ما أشار إليه في خطبة الكتاب،‏ ومحصولها أن ّ لفظ المعنى تطلق تارة على مدلول اللفظ،‏ وأخرى
على الأمر القائم بالغير،‏ فالشيخ الأشعري ل َما قال:‏ الكلام النفسي هو المعنى النفسي فهم الأصحا ب
منه أن ّ مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم وحده،‏ وأما العبارات فإنما تسمى كلاما ً مجازا ً لدلالته
على ما هو كلام حقيقة،‏ حتى صرحوا بأن ّ الألفاظ حادثة على مذهبه أيضا ً،‏ لكنها ليست كلاما ً
حقيقة،‏ وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ،‏ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم إكفار من أنكر كلامية ما بين
دف ّتي المصحف،‏ وكعدم كون المقرو والمحفوظ كلامه حقيقة،‏ إلى غير ذلك مِما لا يخفى على
المتفط ّن في الأحكام الدينية،‏ فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثا ني،‏ فيكون الكلام
النفسي عنده أمرا ً شاملا ً للفظ والمعنى جميعا ً،‏ قائما ً بذات االله تعالى،‏ وهو مكتوب في المصاحف،‏
مقرو بالألسن،‏ محفوظ في الصدور،‏ وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ.‏
١٢
(٢)
قوله:‏ ‏[لا كما زعمت الحنابلة]‏ إشارة إلى دفع دخل مقدر بيانه:‏ أن ّ النظم متصف بما هو من صفات
المخلوق وسمات الحدو ث،‏ فأنى ّ يكون قديما ً،‏ وما هو وجه التشنيع على الحنابلة؟ فأجابه بأ ّم
يقولون:‏ بقدم النظم مع كونه مرتب الأجزاء وهو محال.‏